〔東晉〕王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，以為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉。

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

——帖本

〔注釋〕　死生亦大矣：語見《莊子·德充符》。一死生為虛誕，齊彭殤為妄作：語見《莊子·齊物論》。

晉室自元帝建武元年(317)遷都建康后，實際已近于流亡政府。至穆帝永和九年(353)，王羲之撰此文時，距東遷已三十余年，時羲之年五十，而政局仍很紛亂。過江諸士，一旦進入山陰道上，自覺應接不暇，何況是草長鶯飛的江南三月。上巳修禊，古代本借此祓除不祥，后遂成為水邊游賞的節日。蘭亭這地方舊名蘭渚山，據說越王曾種蘭于此，大概秦以來設亭，有如驛站，蘭亭溪便從那里出來。舊時往蘭亭，先須坐船，直達婁公埠，然后或騎驢，或步行。

王羲之性曠達，自云“吾素無廊廟志”，又愛山水，喜絲竹，曾嘆曰：“我卒當以樂死。”但對國事，始終眷眷于懷，觀其兩論北伐，即可見其求實之心。

本文前一段寫暮春時的蘭亭景物，集會的人物，其次表達了他的人生觀。好景不常，死生畢竟是大事，不管怎樣達觀，總不能將死與生，長壽與短命看得無所區別。后、今、昔都是無限的歷史長河，但最重要的還是承前啟后的今，盡管今也不過是一個過程，但沒有今，既無法回顧，也無法遠矚，所以要將這次集會的人士和作品記錄下來。是的，這記錄到了今天，又已成為一千五百余年前的陳跡了。

這篇文章，平實沖淡，略寓蒼涼意味，于東晉文中別具一格。前人也有以為天朗氣清是秋景，故《文選》未收，金圣嘆《上巳日天暢晴甚……》中乃有“逸少臨文總是愁，暮春寫得似清秋”語。王楙《野客叢書》卷一《蘭亭不入選》條，則謂“斯文之不入選，往往搜羅之不及，非固遺之也。”并舉蔡邕《終南山賦》、潘岳《閑居賦》、張衡《歸田賦》，以證仲春令月，時和氣清，也是常見現象，“非如今人綴輯文詞，強為春間華麗之語，以圖美觀”。說得很有道理。

但如錢鐘書《管錐編》第三冊所說“寥寥短篇，詞意重沓”卻是事實，對一死生、齊彭殤云云，錢氏也有精到的見解。

但羲之此文的著名，主要還是蘭亭帖也是他所寫，曾為后人臨摹之故，次則《古文觀止》的收錄也頗有影響。但蘭亭帖字體的真偽，又成為后人一重公案，《啟功叢稿》中有一段論斷，卻很精當。

現代我們看到的蘭亭，等于是新建一樣，已非蘭亭原貌。周作人有一篇《紹興山水補筆》說：“老實說，到了目的地便令人索然興盡，幾間老屋油漆得庸俗像茶館似的(現今可能改善了)，曲水只是一道彎曲的小溝，墨池是一坑死水，沒有什么可看?？煽吹倪€是在路上，《蘭亭序》上說，‘此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右’，這其實是總括紹興山水的佳趣，在蘭亭路上就可以見到一部分。清溪沿山曲折流下，我想王羲之所指的曲水可能就是這個，那修禊的人決不會先期去挖掘一道小溝，預備流觴之用，一定是看見了這溪流，才想到那么做的。”這是幾十年前他在故鄉時見的。1989年夏季，我重到蘭亭，見有新發現的“蘭亭古道”，是一個洼坑，面積比一張床略大，下有幾塊磚頭，同游者不很感到興趣，我卻在夕陽下徘徊久之，也不知羲之他們當年是否由此古道行走？因為近數年經過金碧輝煌裝修的古跡太多了，所以對這條未打扮的古道別有今昔的歷史之感。