詩經(jīng)研究· 《詩經(jīng)》 創(chuàng)作的文化背景·詩言志

“詩言志”一語首見《尚書·舜典》所載虞舜對樂師夔的一段話中： “帝曰： ‘夔! 命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。’夔曰：‘於!予擊石拊石，百獸率舞。’”先秦古籍還有多處相同的記載，如《左傳》襄公二十七年載趙文子對叔向說：“詩以言志。” 《莊子·天下》云：“詩以道志。” 《荀子·儒效》云：“詩言是其志也。”從中可見，“詩言志”的觀念當出現(xiàn)很早，并且是先秦各派學(xué)者的普遍認識。朱自清《詩言志辨》稱“詩言志”是中國詩論的“開山的綱領(lǐng)”，并作了詳細精審的解釋，概括而言，要義有三：

其一，古“詩”“志”二文同用，故許慎《說文》云：“詩，志也。從言，寺聲。古文作，從言，之聲。”徑以 “志”訓(xùn) “詩”。

其二，引聞一多《歌與詩》中的解釋： “志與詩原來是一個字”，“志字從心。 卜辭心作， 從止下一，象人足停止在地上，所以心本訓(xùn)停止。 ‘志’從心，本義是停止在心上。停在心上亦可說是藏在心里。”“志有三個意義：一、記憶;二、記錄; 三、懷抱。”“但是到了‘詩言志’和‘詩以言志’這兩句話，‘志’ 已經(jīng)指 ‘懷抱’ 了。”

其三、引 《左傳》昭公二十五年孔穎達《正義》說： “在己為情，情動為志。情、志一也。”“漢人又以 ‘意’ 為 ‘志’，‘情和意都指懷抱而言’，但這種志，這種懷抱是與‘禮’分不開的，也就是與政治、教化分不開的。”

在《詩經(jīng)》時代，基本上是情、志不分，都屬于人之“懷抱”。不過，從《尚書·舜典》所記“命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”可以看出，在“詩言志”理論提出之時就已帶有倫理道德的政教色彩。在用詩之時，就已側(cè)重言政治教化之“志”。情，志有了一定的分離。在漢代經(jīng)生說詩發(fā)揮經(jīng)義之后，才將情、志截然分開，直接影響了中國古代詩論中“詩言志”與“詩緣情”兩種詩歌理論與創(chuàng)作的分道揚鑣。

“詩言志”觀念的出現(xiàn)，標志著周人對詩歌抒情言志藝術(shù)本質(zhì)的理性認識，從此在周人那里，詩歌不再僅僅是一種即興或自然生發(fā)的藝術(shù)，而是成為自覺的有目的的藝術(shù)創(chuàng)作。