詩經研究·舞的關系·散歌

魏源受《儀禮》 “正歌” “無算樂”的影響，又提出了“正歌、散歌”之說。其《詩古微》說：“詩有為樂作不為樂作之分。且同一入樂，而有正歌散歌之別。古圣人因禮作樂，因樂作詩之始也。欲為房中之樂，則必為房中之詩，而《關雎》、《鵲巢》等篇作焉。欲吹豳樂，則必為農事之詩，而 《豳詩》、《豳雅》、《豳頌》作焉。欲為燕享祭祀之樂，則必為燕享祭祀之詩，而正《雅》及諸《頌》作焉。三篇連奏，一詩一終，條理井然，不可增易。此外則諸詩各以類推，不特變《風》、變《雅》，采于下陳于上者，與樂章迥殊; 即二《南》之《殷其雷》、《汝墳》、《行露》、《甘棠》; 《豳》之 《破斧》、《伐柯》;《頌》之《訪落》、《閔予小子》、《敬之》，凡因事抒情，不為樂作者，皆不得謂之樂章矣。”又說： “以入樂言之，則變《風》、變《雅》，不但無不可歌，亦無不可用。以 《儀禮》“正歌”言之，則不但變詩不得與，即正者亦有時不得與。何者?周公時未有變《風》、變《雅》，而已有無算樂; 則知凡鄉樂自 《樛木》、《甘棠》以下諸詩，《大雅》召、康諸詩，《周頌》成王諸詩，亦止為房中賓祭之散樂。凡是不為樂作而可入樂者皆是也。自唐以來，惟孔氏《正義》謂： ‘《詩》本樂章。禮樂既備，后有作者，無緣增入。其二《雅》正經而外，雖用于樂，或為無算之節，或隨事類而歌，又在制樂之后，樂不常用’ 云云。可謂深悉源流矣。”

魏源以為：從“入樂”之樂，即樂歌、徒歌的角度說，三百五篇皆為樂歌;若從“禮樂”之樂，即各種典禮使用的角度說，又可分為正歌、散歌。制禮作樂之初，為各種典禮之樂而作之詩為正歌;制禮作樂之后，陸續出現一些不為禮樂典禮之需而創作的詩，雖行禮之后宴饗時間或演奏，但為“無算樂”，非正式規定樂歌者為散歌。

皮錫瑞也從此說，稱正歌為“入樂有一定者”，稱無算樂為“入樂無定者”(《經學通論》)。正歌是典禮規定演奏的樂歌，篇目、順序都有嚴格規定，不可更換; “無定者”是行禮之后宴饗時侑餐娛樂時演奏的“無算樂”，篇目、順序都無具體規定。