詩(shī)經(jīng)研究· 《詩(shī)經(jīng)》 創(chuàng)作的文化背景·《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的自覺

討論“文學(xué)的自覺”，首先要明確文學(xué)與自覺的含義。文學(xué)是以語(yǔ)言或其文字符號(hào)為物化手段的一種藝術(shù)形式，可以把它當(dāng)作純粹滿足審美需要的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，也可以把它作為反映社會(huì)生活斗爭(zhēng)的藝術(shù)形式，不同的文學(xué)觀念有不同的理解。若從中國(guó)文學(xué)的角度加以評(píng)說(shuō)，就要注意自古及今“言志”“載道”始終是中國(guó)文學(xué)的民族特色，在中國(guó)文學(xué)史上所謂 “為藝術(shù)而藝術(shù)” 的 “時(shí)代” 從未出現(xiàn)過(guò)。

所謂“自覺”，若是指人性的自覺，那么周人的德治觀念已反映出人性的自覺;若是指在一定文學(xué)觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，那么周人對(duì)詩(shī)歌的起源、功用、創(chuàng)作目的、審美價(jià)值、歷史價(jià)值都已有一定的認(rèn)識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》便是在周人詩(shī)學(xué)觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，它與自發(fā)的神話、便于記憶的勞動(dòng)歌謠、宗教神學(xué)的咒語(yǔ)相比已有本質(zhì)的變化。它表現(xiàn)的已經(jīng)不是原始性的樂(lè)感和快感，而是更多地融進(jìn)了用來(lái)規(guī)范人們行為的道德教訓(xùn)，更多地隱含了對(duì)社會(huì)行為的善惡是非的審視和評(píng)判，更明確地表現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)形式的審美追求，它已沖脫了遠(yuǎn)古時(shí)期神話宗教階段的文化氛圍，將目光轉(zhuǎn)向了最為現(xiàn)實(shí)的人生之途。

從《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的發(fā)展歷程來(lái)看，它已由表達(dá)群體意識(shí)的集體歌唱向獨(dú)抒性靈的個(gè)體創(chuàng)作發(fā)展。在作品流傳過(guò)程中亡佚了詩(shī)人姓名的一己之作與沒(méi)有具體作者的集體口頭創(chuàng)作本是不同性質(zhì)的作品。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》 中大多便是抒發(fā)一己所特有的感情，而且有些詩(shī)已明確言及創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)、目的，如“心之憂矣，我歌且謠。” (《魏風(fēng)·園有桃》);有些詩(shī)則明確記載著詩(shī)人的名字，如“寺人孟子，作為此詩(shī)。”(《小雅·巷伯》);有些在先秦古籍中不僅明確記載著詩(shī)人的名字，還記載著創(chuàng)作的背景，如“狄人滅衛(wèi)，衛(wèi)人立戴公以廬于曹，許穆夫人賦《載馳》。”(《左傳》閔公二年)《國(guó)風(fēng)》中的詩(shī)多是抒發(fā)一己對(duì)美好愛情的憧憬與追求，宣泄一己被扭曲壓抑的不幸與哀愁。不論是喜悅還是悲傷，都強(qiáng)烈地表現(xiàn)周人對(duì)人格獨(dú)立、精神自由的向往與追求。

從藝術(shù)表現(xiàn)上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》已可以說(shuō)是成熟的抒情詩(shī)，它運(yùn)用了許多高超的抒情技巧，如借物抒情、以樂(lè)寫哀、以客代己、以動(dòng)襯靜等等; 并已對(duì)形式美有了獨(dú)立的追求，如大致統(tǒng)一的押韻規(guī)律和二二節(jié)拍的四字句式等。

所有這些，都可以說(shuō)明 《詩(shī)經(jīng)》是在周人禮樂(lè)文化觀及詩(shī)學(xué)觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的自覺創(chuàng)作，它已由原始詩(shī)歌的實(shí)用功能轉(zhuǎn)向功利主義的創(chuàng)作自覺。即便是運(yùn)用“文學(xué)的自覺”這個(gè)命題的原始含義，即“不必寓教訓(xùn)”(魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》) 來(lái)加以評(píng)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》部分也可以說(shuō)是超功利的“文學(xué)的自覺” 了。