《詩詞曲論·詩論· 漫堂說詩》新詩鑒賞

詩論，一卷，清宋犖撰。犖見《西陂類稿》。

全書共十三則，乃宋氏為其兒輩說詩而作，故首述其學詩之經歷及體會：“詩者，性情之所發，《三百篇》《離騷》尚已。漢、魏高古，不可驟學;元嘉、永明以后，綺麗是尚，大雅浸衰，獨唐人諸體咸備，鏗軒昂，為風雅極致。故篇什浩繁，別裁不易，高廷禮(棅)《品匯》，庶幾大觀;廷禮又拔其尤者為《正聲》一編，近代庶常館課與《文章正宗》并誦習之，蓋詩家之正軌也。學者從此入門，趨向已定;更盡覽《品匯》之全編，考鏡三唐之正變。然后上則逆源于曹、陸、陶、謝、阮、鮑六七名家，又探索李杜大家，以植其根柢;下則泛濫于宋元明諸家，所謂取材富而用意深者，不妨瀏覽以廣其波瀾，發其才氣。久之，源流洞然，自有得于性之所近，不必橅唐，不必橅古，亦不必橅宋、元、明，而吾之真詩觸境流出，釋氏所謂信手拈來……此之謂悟后境。悟則隨吾興會所之，漢魏亦可，唐亦可，宋亦可，不漢魏，不唐，不宋亦可。無暇模古人，并無暇避古人，而詩候熟矣。”訇

作者認為不標宗旨，廣收博取，兼容并包，以自己性情為主導，采取與自己性情所近的形式，這樣才能使“真詩觸境流出”。這時“詩候”成熟，才成為真正的詩人。應該說宋氏這種說法比宗唐、宗宋或一味強調“性靈”高明一些。

他對明嘉靖、隆慶后稱詩者“諱言宋”表示了不滿，但對“近二十年來專尚宋詩”，而學宋詩者又多“遺其骨理而挦扯其皮毛，棄其精深而描摹其陋劣”，也進行了抨擊。

書中對漢魏至宋、元、明詩皆有所論述，對樂府、五古、七古乃至于律詩、絕句的源流正變都有分析，多精辟之見。對杜詩極為推崇。還簡述了自己詩歌創作的得失。

有上海古籍出版社1978年排印《清詩話》本。