宗教學(xué)·佛教·中國佛教

在中國流行的佛教各派的總稱。早在公元前一世紀(jì)，印度佛教就傳到了中國新疆境內(nèi)。那時(shí)新疆叫作西域，分布著上百個(gè)大大小小的王國，據(jù)史書記載，漢武帝派張騫出使西域諸國，張騫就得知 “其旁有身毒國，一名天竺，始聞浮屠之教”。身毒或天竺就是印度，浮屠之教就是佛教。據(jù)佛經(jīng)說，公元65年的一天夜里，漢明帝夢(mèng)見一個(gè)神人，身有日光，在皇宮前面飛行。次日，他向群臣詢問夢(mèng)中所見神人的來歷，大學(xué)者傅毅告訴他：我聽說西方有一位名叫 “佛” 的神仙，輕舉能飛，身有日光，陛下夢(mèng)見的恐怕就是他。于是，明帝就派遣使者西行訪求佛法，漢朝使者在西域的大月氏國遇上兩位天竺沙門，便邀請(qǐng)他們來到東漢首都洛陽，譯出了第一部佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。這就是中國歷史上非常著名的漢明帝 “感夢(mèng)求法”的故事。佛教傳入之初，中國朝野上下都彌漫著巫風(fēng)與神仙氣氛，一些人拜佛只不過是想祈福禳災(zāi)而已。王公貴族對(duì)黃老道似乎更感興趣，所以佛教只好依附黃老，甚至默認(rèn)了佛是老子的門徒這類荒誕不經(jīng)的說法，對(duì)老子西行化胡的謠言聽之任之。佛教是外來宗教，它要想在中國傳播開來，首先要打破語言障礙，到中國來傳教的僧人于是把主要精力都放在佛經(jīng)的翻譯上。東漢后期，西域名僧安世高、支讖等先后來到洛陽，分別譯出了幾十部佛經(jīng)，將佛教在中國的影響擴(kuò)大了。佛教教義非常復(fù)雜，但有三點(diǎn)卻對(duì)中國人產(chǎn)生了巨大魅力，一是神不滅 (人死精神不死)，二是因果報(bào)應(yīng)，三是輪回。于是在魏晉時(shí)期，佛教開始受到士大夫的重視。在曹魏嘉平年間 (249-253)，有個(gè)名叫朱士行的士人，正式按照佛教的出家儀規(guī)，受戒出家，成為中國第一位嚴(yán)格意義上的和尚。后來，他又從長安出發(fā)，輾轉(zhuǎn)來到于闐國 (在今新疆境內(nèi))，訪求佛經(jīng)的梵文原本。朱士行在外國二十余年，歸國后譯出 《放光般若經(jīng)》。他實(shí)際上是漢僧西行求法的第一人。南北朝時(shí)期，佛教開始進(jìn)入宮廷和上流社會(huì)，佛圖澄、釋道安、鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)等都是頗受帝王將相器重的一代名僧。南朝宋齊梁陳四代的皇帝大都崇信并提倡佛教，宋文帝甚至曾讓僧人慧琳參與朝政，被人稱為“黑衣宰相”。最突出的要算梁武帝蕭衍，不但創(chuàng)三教同源說，硬派孔子和老子當(dāng)佛的學(xué)生，而且堅(jiān)持素食，禮佛誦經(jīng)，甚至多次出家，表示不當(dāng)皇帝，要當(dāng)和尚，以致后人把他叫 “菩薩皇帝”。北朝的皇帝更不示弱，不但大修寺院佛塔，而且不惜巨資開鑿石窟來供奉佛像，留下了敦煌的莫高窟、大同的云崗石窟、洛陽的龍門石窟等舉世聞名的藝術(shù)奇跡。在這一時(shí)期，佛教事業(yè)已經(jīng)超越了譯經(jīng)的范圍，其教義已經(jīng)初步被漢民族消化，外來的佛教在同本土的儒道二教的大辯論中，逐漸成為漢化的佛教，并開始成為與儒道鼎足而三的宗教勢(shì)力。到了隋唐時(shí)期，由于帝王的提倡，如隋煬帝親受菩薩戒，并接受了“總持菩薩” 的法號(hào); 武則天登上皇帝寶座后，宣布佛教處道教之上; 唐玄宗親自為 《金剛經(jīng)》 作注，并下令頒行天下; 唐憲宗把鳳翔法門寺藏的佛骨迎到皇宮中供奉，等等。佛教在中國就進(jìn)入全盛時(shí)期，形成了具有中國特色的天臺(tái)宗、三論宗、華嚴(yán)宗、法相宗、律宗、凈土宗、密宗以及完全中國化了的禪宗等宗派。這些宗派各立門戶，各傳其教，給唐代文化增加了更絢麗的色彩。佛教自傳入中國后，盡管曾遭到儒道二教的排斥，但卻只遭受過三次大劫難，前兩次發(fā)生在北朝時(shí)期，最后一次發(fā)生在中唐，有趣的是，三次劫難都是謚號(hào)為“武” 的皇帝造成的，即北魏太武帝、北周武帝與唐武宗。進(jìn)入宋代后，佛教與儒道二教交互影響，出現(xiàn)了所謂 “三教合一” 的局面。而在佛教內(nèi)部，也出現(xiàn)了 “殊途同歸” 的大融合，各宗派都逐漸歸向凈土信仰，如天臺(tái)、禪宗都主張“臺(tái)凈雙修”、“禪凈雙修”，而以禪風(fēng)最盛。明清兩朝，儒佛道三教合一而產(chǎn)生的理學(xué)成為官方神學(xué)，佛教開始由盛而衰。直到近代，一批士大夫出身的居士力圖革新傳統(tǒng)佛教，要開創(chuàng)一種“人生佛教”，佛教才又出現(xiàn)生機(jī)。近代風(fēng)云人物如龔自珍、譚嗣同、梁啟超、章太炎等都曾以 “革新佛教” 自命，影響所及，知識(shí)階層學(xué)佛做居士，一時(shí)竟蔚然成風(fēng)，故近代佛教有 “居士佛教” 的美稱。本世紀(jì)初，太虛法師 (1889-1947) 曾發(fā)起 “佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，提出教理、教制、教產(chǎn) “三大革命” 的主張，力圖推進(jìn)中國佛教的現(xiàn)代化。由于種種原因，太虛法師的革新計(jì)劃沒有得到成功，只留下了一份當(dāng)年創(chuàng)辦的佛教刊物 《海潮音》 (意為 “人海思潮中之覺音”)，現(xiàn)在還在臺(tái)灣繼續(xù)出版發(fā)行。佛教在公元八世紀(jì)前后由印度與漢地兩個(gè)方向傳入西藏，形成了獨(dú)具特色的藏傳佛教，俗稱喇嘛教，流行于中國藏、蒙、滿、土、裕固等少數(shù)民族地區(qū)。盡管佛教在中國時(shí)有盛衰，但經(jīng)歷了近兩千年的傳播，佛教精神已經(jīng)深深滲透進(jìn)中國文化的方方面面，成為中國文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。