先秦兩漢文學與地域文化·《詩經》與地域文化·從《詩經》看中州文化

中州文化在《詩經》中最突出的表現是所謂的“鄭衛之聲”。朱熹在《詩集傳》卷四《鄭風》末注中說：“《鄭》《衛》之樂，皆為淫聲……《衛》猶為男悅女之詞，而《鄭》皆為女惑男之語。衛人猶多刺譏懲創之意，而鄭人幾于蕩然無復羞愧悔悟之萌。是則《鄭》聲之淫，有甚于《衛》矣。”這里《衛》當是兼指《邶》《鄘》和《衛》而言。班固《漢書·地理志》曰：“邶、鄘、衛三國之詩相與同風?！敝熳映狻班嵭l之樂”為“淫聲”，當然是從維護封建禮教立場做出的道德判斷，不值一駁。事實是，《鄭》《衛》之風詩集中反映了中州地區婚戀生活的豐富和男女情感世界的自由。

《衛風》(含邶、鄘)共39首，鄭風共21首，其中婚戀題材分別約為19首和15首，這在《詩經》中是很突出的。所以如此，緣于以下兩點：第一，中州地區地理特點和經濟文化的發展狀況。中州有大面積的平原和盆地，氣候夏熱冬冷，季節特征分明，如此有利的自然條件使該地區自古以來就是農業發達之區;再加上“天下之中，河山之會”的交通便利，工商業發達，“商旅集則貨財盛，貨財盛則聲色輳”，因而中州有婚戀詩的天然土壤。第二，統治者的措施?！吨芏Y·地官·媒氏》說：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之?！币苑畹男问揭幎信仨毾鄷?，未成家者必須成家，今日想來有些不可思議，而且是“奔者不禁”，這是在禮教尚未齊備之時給予男女交往的自由。這一法令顯然施行于全周之地，其所以在中州大行其道，就是因為這一外因通過地域文化特點的內因發揮了功效。

當然，如果把鄭衛風詩中的婚戀詩再加細分，分為歡情類和傷情類，則能看出鄭衛風俗上的一些細微差別。《鄭風》15首婚戀詩中歡情類約有10首，而《衛風》19首婚戀詩中亦約有10首，其余為傷情類，比重孰大孰小，一覽即知。衛地“薄恩禮”(《漢書·地理志》)，因而負心漢多，棄婦怨詞多;鄭地風俗“淫”，因而男女自由交往頻繁，相悅之詞眾。

在《檜風》《陳風》中我們同樣可以看到具備中州特色的婚戀。如《檜風·羔裘》寫一女子欲同情人私奔，而男子卻顧慮重重。女子的主動，昭示的是男女交往開放的程度，即朱子所斥的“淫”。至于《陳風·宛丘》寫一個男子愛上了以巫為職業的舞女，這一方面表現了對象選擇的多樣化，另一方面，陳雖地處中州，但“近古之淮夷，而淮夷經濟文化相對中原而言比較落后，為巫風的流行提供了溫床”^①。這里展示的是由中州到南方過渡地帶的婚戀風俗。

注釋

① 滕志賢《詩經引論》第9—10頁,江蘇教育出版社1996年版。