戲曲論著。一卷。明張琦編。張琦(生平不詳)，字楚叔。原著未題作者姓名，附于《吳騷合編》之卷首。《吳騷合編》是明騷隱居士所編，故一般認(rèn)為《衡曲麈譚》亦出自騷隱居士之手。騷隱居士即張琦，又號(hào)騷隱生、白雪齋主人。張琦精于詞曲，家富收藏，曾選輯元、明散曲，以南曲為主，編為《吳騷》初、二、三集和《吳騷合編》，另撰有《南九宮訂譜》。《衡曲麈譚》凡四章：填詞訓(xùn)、作家偶評(píng)、曲譜辨、情癡寤言。書(shū)中所論填詞，偏重于散曲，評(píng)論作家，亦多以散曲作家為主，而行文兼及戲曲，在曲詞創(chuàng)作的規(guī)范上對(duì)戲曲創(chuàng)作也有一定的參考價(jià)值。

《衡曲麈譚》的中心論題是闡述“情”在曲作中的重要性。《填詞訓(xùn)》曰：“心之精微，人不可知，靈竅隱深，忽忽欲動(dòng)，名曰心曲”，其結(jié)論云：“曲也者，達(dá)其心而為言者也，思致貴于綿渺，辭語(yǔ)貴于迫切。”在《情癡寤言》一章中，更是對(duì)“情”作了禮贊：“人，情種也，人而無(wú)情，不至于人矣，曷望其至人乎?”而藝術(shù)創(chuàng)作正是“借詩(shī)書(shū)以閑攝之，筆墨磬瀉之，歌詠條暢之，按拍紆遲之，律呂鎮(zhèn)定之。”創(chuàng)作由“情”出發(fā)，而欣賞者也以“情”為歸趣：“俾飄颻者迫其居，郁沉者達(dá)其志，漸而濃郁者幾于淡，豈非宅神育性之術(shù)歟?”作者充分肯定了“情”的巨大作用和重要性，因而《衡曲麈談》把言情作為作曲的第一要義。以此為出發(fā)點(diǎn)，張琦主張作曲要“直道本色”、“直率肖吻”，反對(duì)“浮游不衷”，“雕琢虛偽之氣”。在《填詞訓(xùn)》中，作者還就不同題材的創(chuàng)作提出了不同的要求，他認(rèn)為，“長(zhǎng)門之詠，宜于官樣而帶岑寂;香閨之語(yǔ)，宜于暗藏而饒綺麗。倚門嚬笑之聲，務(wù)求纖媚而顧盼生姿;學(xué)士騷人之賦，須期慷慨而嘯歌不俗。”其總括曲的創(chuàng)作準(zhǔn)則曰：“曲不貴摭實(shí)而貴流麗，不貴尖酸而貴博雅，不貴剽襲而貴冶剏，不貴爛熟而貴新生，不貴文飾而貴真率肖吻，不貴平敷而貴選句走險(xiǎn)。”而聲音之道也是“天地自然之?dāng)?shù)”。在《曲譜辨》中作者對(duì)聲律與性情之關(guān)系亦作了論述，他批評(píng)那種“執(zhí)古以泥今”，“專在平仄間究心”的陋學(xué)者，對(duì)他們那種“僅如其字?jǐn)?shù)逐句櫛比，而所以平仄之故卒置弗講”的做法頗不以為然，認(rèn)為若依此作曲，則便若“土偶人”，“止還其頭面手足，而心靈變動(dòng)毫弗之有”。他認(rèn)為對(duì)于曲譜應(yīng)“因其道而治之，適于自然”，若不諧律，不正宮調(diào)，則反會(huì)失于自然。若能正確地運(yùn)用聲律，“適于自然”，“則按譜而作之，亦按譜而唱和之，期暢血?dú)庑闹裕l(fā)喜怒哀樂(lè)之常”，故張琦是以“自然”為聲律之標(biāo)尺，使聲律與性情相融無(wú)間。可見(jiàn)，張琦論作曲，是在標(biāo)舉自然真率，提倡吟詠性情，兼顧聲調(diào)律呂。在《作家偶評(píng)》一章中，他關(guān)于作曲的理想亦貫串在其作家評(píng)論之中。其中對(duì)湯顯祖的評(píng)論頗為中肯：“臨川學(xué)士旗鼓詞壇，今《玉茗堂》諸曲，爭(zhēng)膾人口，其最者，《杜麗娘》一劇，上薄《風(fēng)》、《騷》，下奪屈、宋，可與實(shí)甫《西廂》交勝，獨(dú)其宮商半拗，得再調(diào)協(xié)一番，辭、調(diào)兩到，詎非盛事歟?”這里，“辭、調(diào)兩到”實(shí)與呂天成之謂“合之雙美”說(shuō)同一意蘊(yùn)。《衡曲麈譚》中關(guān)于明中葉曲壇的其他作家之評(píng)論也頗多獨(dú)到見(jiàn)解。

今存《吳騷合編》附刻本、《讀曲叢刊》本、《曲苑》本和《中國(guó)古典戲曲論著集成》本等。