以玄學(xué)為旨趣的詩派。魏晉之際，玄風(fēng)開始興盛，士林以清談老莊為時髦，流風(fēng)所及，在詩壇也形成了玄言詩派，其特點就是以詩的形式來演繹老莊的人生哲理。如竹林七賢嵇康的詩中就已經(jīng)有玄言味：“……目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言?”但這并非典型的玄言詩。典型的玄言詩是在西晉末期才出現(xiàn)的，然后流行于東晉。其代表詩人是孫綽和許詢。孫綽《答許詢》：“遺榮榮在，外身身全。卓哉先師，修德就閑。散以玄風(fēng)，滌以清川。或步崇基，或恬蒙園。道足匈懷，神棲浩然。”這實際是在用四言的形式演繹道家哲理。王羲之等人在蘭亭的宴集，是一次千古盛會，現(xiàn)代讀者熟悉的是那篇文情并茂的《蘭亭集序》，不知他們還留下了一組典型的玄言詩，即《蘭亭詩》。孫綽也參加了這次宴集，其詩曰：“春詠登臺，亦有臨流。懷彼伐木，宿此良儔……”朝廷重臣謝安也有詩曰：“伊昔先子，有懷春游。契茲言執(zhí)，寄傲林丘。森森連嶺，茫茫原疇。迥霄垂霧，凝泉散流。”王羲之的次子王凝之詩曰：“莊浪濠津，巢步潁湄。冥心真寄，千載同歸。”詩人觸景生情，緬懷昔賢，同時試圖從春天的景象中去體悟“自然”的妙諦，別有一種玄趣。但是，更多的玄言詩缺少這種情理交融的機趣，只是老莊的“義疏”，“理過其辭，淡乎寡味”，“平典似《道德論》”。《道德論》是魏時何晏闡釋道家哲理的論著。詩寫得如同哲理論著，也就失去了欣賞的價值，故玄言詩風(fēng)在東晉后期便逐漸減弱，其作品大都被時間之流淘汰，流傳至今的只是“吉光片羽”。但從自然中去體悟人生真諦的流風(fēng)余韻，卻依然在陶淵明的田園詩和謝靈運的山水詩中回蕩，如陶淵明的《飲酒詩》：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”事實上，這也是一種玄言詩。