詞常用的一種創(chuàng)作方式。詠物自漢賦始，歷詩(shī)、詞、曲而歷久不衰。專事專題詠物之詞，成就于蘇軾，大盛于南宋，中興于清初。尤為南宋詞人喜好，佳作如林，而以姜夔、史達(dá)祖、吳文英、王沂孫，張炎為最。宋末王沂孫、張炎、周密等十四詞人的《樂(lè)府補(bǔ)題》詠物倡和集，被視為詠物寄托的杰出代表。詞學(xué)專論詠物，始于張炎《詞源》卷下：“詩(shī)難于詠物，詞為尤難，體認(rèn)稍真，則拘而不暢；模寫差遠(yuǎn)，則晦而不明；要須收縱聯(lián)密，用事合題，一段意思，全在結(jié)句，斯為絕妙。”并以史達(dá)祖的詠春雪、春雨、詠燕及姜夔的《暗香》、《疏影》詠梅及詠促織為范，認(rèn)為“此皆全章精粹，所詠了然在目，且不留滯于物。”并在“清空”與“意趣”論中，認(rèn)為白石此二詞“不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀飛越。”標(biāo)舉出詠物的理想典范和作法。此后的詞論，皆專辟“詠物”一目，或論句法作法、形神旨意，或論歷代詠物作家之源流得失。清人論詠物最多且亦最得其精粹。如鄒祗謨《遠(yuǎn)志齋詞衷》謂：“詠物固不可不似，尤忌刻意太似，取形不如取神，用事不若用意。”吳衡照與蔣敦復(fù)則認(rèn)為詠物“一以神韻勝，一以姿質(zhì)勝”(《蓮子居詞話》)，一以寄托勝，即“貴得風(fēng)人比興之旨”，“皆寓其家國(guó)無(wú)窮之感，非區(qū)區(qū)賦物而已”(《芬陀利室詞話》)。