修辭用韻《言此意彼》原文|注釋|賞析|匯評

【依據(jù)】

詩貴寄意，有言在此而意在彼者。李太白《子夜吳歌》，本閨情語，而忽冀罷征。《經(jīng)下邳圯橋》，本懷子房，而意實(shí)自寓。《遠(yuǎn)別離》，本詠英、皇，而借以咎肅宗之不振，李輔國之擅權(quán)，……凡斯托旨，往往有之，但不如《三百篇》有小序可稽，在讀者以意逆之耳。(沈德潛《說詩晬語》卷下)

【詩例】

子夜吳歌四首 (秋歌)

李白

長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。

何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。

【解析】

詩歌要有深刻的思想內(nèi)容，應(yīng)該反映社會生活以及詩人對它的主體評價和審美理想。但這種思想感情最好是寄寓在具體的藝術(shù)形象中而不直接說出，所以說“詩貴寄意”。唐詩“寄意”的手法很多，“言此意彼”即其中之一。以這種手法創(chuàng)作的詩歌，言 (詩歌形象) 和意 (詩人的意蘊(yùn))聯(lián)系曲折，乍看彼此若為兩事。讀者要根據(jù)詩人分布在意象中的各種暗示，咀嚼玩味，方能由言逆意，領(lǐng)悟詩人的主體情思。但也正因?yàn)橛羞@么一個讀者參與意識被充分調(diào)動的再創(chuàng)造過程，詩人的思想感情才會由于讀者心理經(jīng)驗(yàn)的不斷補(bǔ)充而變得余味深長，詩歌有限的“言”才能傳達(dá)出無限的“意”。分析李白的《子夜吳歌·秋歌》，可以看出這種創(chuàng)作手法的審美效應(yīng)。

此詩從字面上看是一個閨中女子對遠(yuǎn)征在外的丈夫的思念： 月色皎潔的秋夜，長安城里到處是搗衣的砧杵聲，千家萬戶都在為戍邊的親人趕制寒衣。月光本已牽惹思婦的離愁，窗外的搗衣聲更加深了她的掛念。搗衣聲此起彼伏，響成一片，秋風(fēng)不僅吹不掉，反而將它更清晰地送入思婦耳中，叩擊在她心頭。刻骨銘心、無法排遣的相思使少婦痛苦不堪，她不禁發(fā)出既像是祈求又像是哀哭的長嘆：什么時候才能平息胡虜，讓丈夫回家團(tuán)聚?誠如沈德潛所說，這首詩的“言”是“閨情語”，而“意”卻是“冀罷征”。詩人的意旨是希望朝廷能體恤征伐給唐朝廣大人民造成的痛苦不幸，早日結(jié)束不義的戰(zhàn)爭。天寶年間，唐玄宗喜立邊功，輕動干戈，又幾次失敗，給百姓帶來深重的災(zāi)難。李白寫過不少詩抨擊封建統(tǒng)治者窮兵黷武的行為。元代蕭士赟在評李白詩《戰(zhàn)城南》時說：“開元、天寶中，上好邊功，征伐無時，此詩蓋以諷也。”這首詩不像《戰(zhàn)城南》那樣直接向統(tǒng)治者提出“乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之”的勸諫，而是將思想感情很深沉地熔鑄在一系列的意象之中。詩歌一開頭就以月起興。明月和下面的“秋風(fēng)”在古典詩詞中都是浸透著離情別緒的意象。第二句描述千家萬戶搗衣之事。詩人的眼中景、耳中聲，無一不是長安百姓對征戰(zhàn)親人的思念和掛牽。詩歌起首渲染的情調(diào)、氛圍，就已深深寄寓著詩人對遭受戰(zhàn)爭磨難的人民的關(guān)注。詩歌的后四句塑造閨中思婦的形象。如果說前兩句著力于戰(zhàn)爭對人民的影響之廣，后四句則集中揭示其影響之深。“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情”，少婦愁腸百結(jié)，思慮刻骨銘心。窗外的月色、秋風(fēng)、砧杵聲，她能感受的一切，都在加劇著痛楚。這種痛楚不可遏止，終于發(fā)為哀婉凄切的呼告。思婦的心理被表現(xiàn)得如此深摯，這種審美形象，沒有詩人主體情思的投射是不可能產(chǎn)生的。我們可以感覺到詩人對戰(zhàn)爭的災(zāi)難有多么深刻的情感體驗(yàn);他對人民的不幸有何等深厚的同情;他多么希望封建統(tǒng)治者能體恤民生、順從民意、早日結(jié)束戰(zhàn)爭，讓人民都過上團(tuán)圓幸福的生活。詩歌意象的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成明凈凄清的景象，撩人愁緒的氛圍，哀怨動人的少婦形象和情景交融的意境，產(chǎn)生感人的藝術(shù)魅力。讀者也極易為其感染而發(fā)生情感共鳴。情感和想象是一對孿生兄弟，讀者審美情感激動則浮想聯(lián)翩，就會以層出不窮的心理經(jīng)驗(yàn)去豐富詩人的意蘊(yùn)。這首短詩的含意曾經(jīng)被眾多的評論者從各種角度和層次加以闡述，就是這種審美效應(yīng)的結(jié)果。

“詩猶文也，忌直貴曲。”(施補(bǔ)華《峴傭說詩》)托物言志、含蓄蘊(yùn)藉，是中國詩歌的傳統(tǒng)審美特征。“言此意彼”的“言此”，類同“托物”。它集中刻畫景象和生活情景，不摻入主觀評價，這樣就便于詩人用有限的詩歌語言創(chuàng)造生動鮮明的形象和完整渾融的意境，從而給讀者以強(qiáng)烈的美感。同時，“言”和“意”的距離遠(yuǎn)，就更需要讀者審美經(jīng)驗(yàn)的投入，供其想象力馳騁的審美空間也更大。當(dāng)讀者為詩美吸引，依據(jù)詩人留在意象中的暗示，開始由言逆意的再創(chuàng)造時，會有無數(shù)新的形象和情韻在其想象中誕生，詩人的情思也由此變得意味無窮。“言此意彼”體現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作和鑒賞的規(guī)律，契合華夏民族的審美心理，因此從《詩經(jīng)》開始就是古詩常用的手法之一。“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。”(《魏風(fēng)·碩鼠》)“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞?”(杜甫《贈花卿》)“花開不并百花從，獨(dú)立疏籬趣未窮，寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。”(鄭思肖《寒菊》)“并刀昨夜匣中鳴，燕趙悲歌最不平。易水潺湲云草碧，可憐無處送荊卿。”(陳子龍《渡易水》)這些詩例，可說明歷代詩人運(yùn)用此手法的普遍性。