〔原文〕

有卷者阿，

飄風自南。

豈弟君子，

來游來歌，

以矢其音。

(阿、歌，歌部。南、音，侵部。)

伴奐爾游矣，

優游爾休矣。

豈弟君子，

俾爾彌爾性，

似先公酋矣。(魯似作嗣，公下多爾字。)

(游、休、酋，幽部。)

爾土宇昄章，

亦孔之厚矣。

豈弟君子，

俾爾彌爾性，

百神爾主矣。

(厚、主，侯部。)

爾受命長矣，

茀祿爾康矣。

豈弟君子，

俾爾彌爾性，

純嘏爾常矣。

(長、康、常，陽部。)

有馮有翼，

有孝有德，

以引以翼。

豈弟君子，

四方為則。

(翼、德、翼、則，之部。)

颙颙卬卬，

如圭如璋，

令聞令望。

豈弟君子，

四方為綱。

(卬、璋、望、綱，陽部。)

鳳凰于飛，

翙翙其羽，

亦集爰止。

藹藹王多吉士，

維君子使，

媚于天子。

(止、士、使、子，之部。)

鳳凰于飛，

翙翙其羽，

亦傅于天。

藹藹王多吉人，

維君子命，

媚于庶人。

(天、人、命，真部。)

鳳凰鳴矣，

于彼高岡。

梧桐生矣，

于彼朝陽。

菶菶萋萋，

雍雍喈喈。(齊雍作噰。)

(鳴、生，耕部。岡、陽，陽部。萋、喈，脂部。)

君子之車，

既庶且多。

君子之馬，

既閑且馳。

矢詩不多，

維以遂歌。

(車、馬，魚部。多、馳、多、歌，歌部。)

〔譯文〕

曲折起伏的丘陵，自南而來的旋風在此呼嘯。和氣近人的君子，來此游玩歌唱，讓那群賢陳詩獻歌。

江山如畫，盡情地游覽，悠閑自得，暫且休息一會兒。和氣近人的君子，用您勤勉的一生，繼承祖業使之發揚光大。

您的版圖和疆土，多么廣大無邊。和氣近人的君子，終生辛勞，百神都以您作主人。

您受天命一定長久，福祿安康伴隨著您。和氣近人的君子，用您辛勞的一生，贏得天賜洪福。

有賢才良臣來輔佐，品德崇高有威信，匡扶相濟，建立豐功偉績。和氣近人的君子，四面八方把您視為楷模。

賢臣恭敬，氣概軒昂，品德純潔如同圭璋，名聲威望傳遍四方。和氣近人的君子，天下諸侯把您當作榜樣。

鳳凰在飛翔，展開那美麗的翅膀，停落在一棵樹上。賢才濟濟，任憑您驅使，對您無限擁戴。

鳳凰在飛翔，扇動著巨大的翅膀，飛到高高的天空。人才濟濟，聽從您的命令，都把人民愛護。

鳳凰鳴叫著，飛落在高山岡。梧桐茁壯生長，在那朝陽的東方。枝葉茂盛郁郁蒼蒼，鳳凰和鳴聲傳送遠方。

君子的車子，既多又華美。君子的馬匹，熟練奔跑。賢臣獻詩非常盛多，為答周王盡情高歌。

〔評介〕

《卷阿》全詩十章，六章章五句，四章章六句。

《毛詩序》說是“召康公戒成王”“求賢用吉士”的詩。朱熹“疑公從成王游，歌于卷阿之上而作此以為戒。”王先謙引黃山的辯駁說：“《毛序》于《公劉》、《泂酌》皆增‘戒成王’之說，此篇亦然。三家固無此言也。夫采詩列于《大雅》，自足垂鑒后王，不必其詩皆為戒王而作。此詩據《易林》齊說，為召公避暑曲阿，鳳凰來集，因而作詩。蓋當時奉命巡方，偶然游息，推原瑞應之至，歸美于王能用賢，故其詩得列《大雅》耳。周公垂戒毋佚(周公曾作《無逸》之文，今存——筆者)，成王必不般游。毛說殆近于誣矣。”(《詩三家義集疏》)高亨“疑本是兩首詩，前六章為一篇，篇名《卷阿》，是作者為諸侯頌德祝福的詩，后四章為一篇，篇名《鳳凰》，是作者因鳳凰出現，因而歌頌群臣擁護周王，有似百鳥朝鳳。前六章所歌的君子是諸侯，后四章所歌頌的君子是周王，便是明證。”(《詩經今注》)

《毛序》立論的主要根據是《汲冢紀年》“成王三十三年，游于卷阿，召康公從”的記載。《汲冢紀年》系偽書，不足信。即使確有其事，也難以篤定《卷阿》就是召康公這次從游所作。退一萬步來說，確是召康公作于此次從游，亦未必專為戒成王而作，而且詩篇所寫，除首章有“有卷者阿”、“來游來歌”，二章有“伴奐爾游矣”之類的句子外，其余各章，或祝愿“豈弟君子”如何，或就“鳳凰于飛”，止于梧桐的想象，頌揚“王多吉士”、“王多吉人”，從而上親于天，下親于民，與游樂的事并無必然聯系。黃山據《易林》齊說，認為此詩之所由作，是召公奉使巡方，避暑卷阿，遇鳳凰來集有感而發，此說近于上古士人對詩歌產生的一般規律的認識。《詩大序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言。”詩人登上“卷阿”，汗流滿面，呼哧不止，兩足站定王欲稍歇，一陣沁人肺腑的南風吹來，一股從未有過的快感油然而生，情動于中而形于言。“南風知我意，吹夢到西洲”，由身受南風的沐浴，想到“豈弟君子”給予自己的恩澤，從“豈弟君子”大恩大德的感受，不由自主地發出“俾爾彌爾性”(長命百歲)、“似先公酋”(似先君善始善終)、“爾土宇皈章孔厚”(疆域不斷擴大)、成為百神主祭，“四方為則”、“四方為綱”的祝頌。要國富民安，四方景仰，“豈弟君子”永享大福大祿，必須君臣同心同德，形成百鳥朝鳳的政治局面，使群臣“維君子使，媚于天子”，“維君子命，媚于庶人”。因而又從對“豈弟君子”的祝頌，聯想到關于鳳凰與梧桐特性的傳說。相傳靈鳥鳳凰，非梧桐不棲，非竹實不食。梧桐不生山岡，太平而后生朝陽。現在“梧桐生矣”，鳳凰得其所而“翙翙其羽”，眾鳥慕鳳凰而來，“亦集爰止”。作為王之“吉士”、“吉人”，猶鳳凰之得梧桐，盡可以“翙翙其羽，亦傅于天”，充分發揮才智翱翔于太空，馳騁于大地，成為群臣密切天子，親近庶人關系的堅實橋梁。

詩篇從登卷阿而得南風有感“以矢其音”，由南風沁人肺腑寫到“君子”恩澤，由“君子”給予臣民恩澤寫到祝頌“君子”長壽多福，由“君子”長壽多福寫到身為朝臣的使命。井然有序而又層層深入地抒發了詩人對“君子”(即周王)的贊頌、祝福與“矢詩不多，維以遂歌”的自我鞭策感情。詩意一貫，前后照應，珠聯璧合。因而，不必“疑為兩首詩”的錯簡。至于第七章“維君子使，媚于天子”二句，“君子”與“天子”并見，似乎前者指諸侯，后者指周王，但細味全詩，“豈弟君子”、“君子”和“天子”，三者都只能指周王而不能另有所指。因為對諸侯不能說“俾爾彌爾性”，不能祝他“百神爾主矣”、“四方為則”、“四方為綱”，否則就有僭擬之嫌。所以朱熹說：“既曰君子，又曰天子，猶曰王于出征，以佐天子云爾。”(《詩集傳》)吳闿生注說：“君子，即天子也。并言之，不嫌其復。”(《詩義會通》)

本篇首章末句用“以矢其音”領起全詩，末章用“矢詩不多，維以遂歌”作結，前后照應，顯示了結構的嚴密。前六章用先提出事實然后祝頌的形式進行歌唱，使歌有所感，頌有所據，祝有所寄，感情深摯，語言平實。后四章全用比體，通過鳳凰活動的空間推移和動作(飛、鳴)變化情景描寫來表達詩人對“王多吉士”、“王多吉人”的喜悅心情與使命感。筆法含蓄雋永，變化莫測。是雅詩中風格獨特的篇章之一。