有來雝雝，①　　　來時候，和悅恬靜，

至止肅肅。②　　　到這里，肅穆恭敬。

相維辟公，③　　　諸侯群公都來助祭，

天子穆穆。④　　　天子更是副莊嚴儀容。



於薦廣牡，⑤　　　啊，獻上肥大的公羊，

相予肆祀。⑥　　　幫我把祭品全部擺上，

假哉皇考！⑦　　　偉大的父皇啊，

綏予孝子。⑧　　　請保佑您的孝子嗣王！



宣哲維人，⑨　　　為人聰慧明睿，

文武維后。⑩　　　為君有武能文。

燕及皇天，(11)　　德澤遍及宇內，

克昌厥后。　　　　定能昌盛他的子孫。



綏我眉壽，　　　　保佑我壽高命長，

介以繁祉。(12)　　惠賜我許多福祥。

既右烈考，(13)　　既敬祭我英烈的父王，

亦右文母。(14)　　也敬祭我慈愛的親娘。



【注】①有：句首語詞。雝雝(yong)：雍容和悅的樣子。②止：語助詞。肅肅：恭敬的樣子。③相：助祭。維：是。辟(bi)公：指諸侯公卿。④穆穆：嚴肅莊重的樣子。⑤於(wu)：嘆詞。薦：獻。廣牡：大雄牲。⑥肆：陳設。肆祀：指陳設祭品。⑦假：大。皇考：對已死父親的美稱，此指周文王。⑧綏：安撫，引申為保佑。⑨宣哲：明智。維：通“為”。⑩后：君。(11)燕：安。燕及皇天，意謂德配皇天，澤布域內。(12)繁：多。祉：福祉。(13)右：動詞，有尊崇、敬祭之意。烈考：與皇考同義。(14)文母：文德之母，指文王妃、武王母太姒。



《詩經》中有不少關于祭祀的樂歌，它們從不同的角度和側面，反映了古人祭祀天地祖宗的情景。其中既能完整體現貴族祭祀過程，又有一定藝術特色的篇章，便要數這篇《雝》了。

這是一首祭祖詩。《毛詩序》說：“《雝》，禘(di祭)，大祖也。”大祖是誰？有人說是后稷，有人說是文王，還有人說是帝嚳。從詩篇的內容看來，應以朱熹關于“武王祭文王”之說為當。

這首詩共十六句，按其內容可分為四章。第一章敘參加祭祀的人物和神態。“有來雝雝，至止肅肅”，是總敘參祭者到來時的景象。人們來在路上，都還神色和悅；一到廟堂，全都肅然收容。一下顯出了廟堂的莊嚴肅穆。后兩句分寫不同的參祭者：助祭的是諸侯公卿，主祭者就是天子了。諸侯公卿是怎樣神情，詩中雖未描摹；但連天子都也“穆穆”，滿臉莊重之色，則“辟公”之無不肅靜，也都可以相見了。這是一種靜態的展示，整個廟堂似乎都沉入了無聲的莊重之中。詩中連用三個疊詞，描摹人們來到宗廟前后的不同神態，既渲染了廟堂的氣氛，又顯示了人們來此莊嚴場所所經歷的情感升華，極富表現力。第二章便由靜態、無聲的景象再現，轉入祭祀中的獻祭和祝禱，人稱也由第三者變為主祭者(天子)第一人稱。“於薦廣牡”二句以詠嘆的口吻，敘述獻牲和陳饌，與上文莊嚴的氣氛緊相呼應，進一步表現出參祭者的虔敬。“假哉皇考”二句，是對“皇考”(先王)情不自禁的呼喚和祝禱，感情熱烈而深長。從中簡直可以感受到主祭者語調的延長和顫動。第三章是對“皇考”功德的莊重頌贊，頌贊他英明睿智，文武雙兼，德配皇天，澤被后世，能夠使子孫興旺發達。從詠誦的口氣看，人稱又變為第三者，似乎是助祭者所唱之詞。第四章又是主祭者的祈禱。他祈求“皇考”保佑他長壽，賜給他許多福祚。末二句說明他既敬祀自己的父親文王，也連帶敬祀自己的母親太妣。古代帝王的先妣不另立廟，往往附于先王廟一起受祭。所以，詩中也表達了對先妣的懷思和祝禱。

這首詩描述了祭祖的情景和氣氛，敘寫了祭祀的過程和禱詞，還特意交待了父母合祭這一形式。雖屬短章，但描述祭祀始末完整。其他宗廟祭祀詩(如《清廟》、《有瞽》、《絲衣》等)，雖在某些方面的描述頗為豐富，但都不及此詩所敘過程之完備。

一般說來，“頌”詩在藝術表現上遠較“風”詩遜色。它們節奏比較呆板，很少運用比興，也不講究韻調。但這首詩倒是頗有變化。它在結構上采用助祭者與主祭交替演唱的方式，隨著人稱的變化，描述轉為祝禱，祝禱變為頌贊，以此再現祭祀的過程，顯得較為靈活。作為廟堂樂歌，當時想必還伴以舞蹈，這便帶有了“歌舞劇”的特點。所以，讀這首詩，恰似觀賞三千年前周人祭祖的二重唱歌舞：耳邊振響著那此起彼落的音聲，眼前浮動著那徐紆翩躚的舞容，雖然未免莊重了些，卻也不乏動人之處。尤其值得注意的，是這首詩的用韻。每章第一句與第三句用一韻，第二句與第四句用另一韻，前章偶句與次章奇句又蟬聯一韻，錯落回環，形成了極好的韻律。如第一章一、三句“雝”、“公”屬東韻，二、四句“肅”、“穆”屬幽韻；第二章一、三句“牡”、“考”蟬聯幽韻二、四句“祀”、“子”另押之韻，全都交錯、連環，十分嚴整，造成了一種宛轉回環又起伏變換的旋律，使全詩帶有音聲情韻之美。正如姚際恒所說：“此詩每句有韻，甚奇。又凡四章，二、三、四章皆‘有’(幽)韻，而二、四兩章皆先‘有’韻，后‘紙’(之)韻，前后相關，音調纏綿繚繞，尤為奇變”(《詩經通論》)。又如方玉潤所說：“此真所謂轆轤韻也。而用韻之奇，亦無過乎是者”(《詩經原始》)。這在韻律不齊甚至無韻的《周頌》中，可謂絕無僅有。