山有樞，　　　山上有樹叫刺榆，

隰有榆。①　　山下有樹叫大榆。

子有衣裳，　　你有衣有裳，

弗曳弗婁。②　不拖不摟。

子有車馬，　　你有車有馬，

弗馳弗驅。　　不馳不驅。

宛其死矣，③　枯硬地死了，

他人是愉。　　給他人取去歡愉？



山有栲，　　　山上有鴨椿樹也單叫栲，

隰有杻。　　　山下有萬歲樹也單叫杻。

子有廷內，　　你有廳堂有內室，

弗灑弗掃。　　不灑不掃。

子有鐘鼓，　　你有鐘有鼓，

弗鼓弗考。　　不打不敲。

宛其死矣，　　枯硬地死了，

他人是保。④　給他人去保管牢



山有漆，　　　山上有樹叫漆，

隰有栗。　　　山下有樹叫栗。

子有酒食，　　你有酒有食，

何不日鼓瑟。　怎么不天天彈琴鼓瑟，

且以喜樂，　　姑且去歡喜快樂，

且以永日。　　姑且去消遣長日！

宛其死矣，　　枯硬地死了，

他人入室。　　給他人進入住室？

(陳子展譯)

【注】①隰(xi)：低濕的地方。②曳、婁：這里是穿著的意思。③宛：枯萎之意，死的樣子。④保：居有、占有。



三國時魏國有個叫邯鄲淳的，據載撰寫了《笑林》三卷。原書已佚，魯迅先生《古小說鉤沉》輯有佚文。其中有一則故事，說：“漢世有人年老無子，家富，性儉嗇，惡衣蔬食；……營理產業，聚斂無厭，而不敢自用。……老人俄死，田宅沒官，貨財充于內帑矣”。這位“漢世老人”，當然不能等于《山有樞》一詩所諷刺的對象。但是，“家富，性儉嗇，惡衣蔬食，……聚斂無厭。而不敢自用”，倒也頗為相似，而且詩人也正是抓住這一點，加以反復鋪寫。你看！“子有衣裳”，“子有車馬”，“子有廷內”，“子有鐘鼓”，“子有酒食”，穿的，吃的，喝的，住的，用的，玩的，色色俱備，可謂“富”矣！要知道當時創造這一切物質財富的奴隸們，只能過著“無衣無褐，何以卒歲”，“采荼薪樗，食我農夫”的悲慘生活。因此，在那個特定歷史范圍之內的“富”，恰恰是那些“不稼不穡”之輩的巧取豪奪、殘酷壓榨的結果。所以“聚斂無厭”四個字，詩中雖沒有，讀者心中卻不可無。“弗曳弗婁”，“弗馳弗驅”。“弗灑弗掃”，“弗鼓弗考”，還有美酒琴瑟皆不用，不就是“惡衣蔬食……不敢自用”的形象化的描寫嗎！把以上兩個方面結合起來，便將“性儉嗇”三字寫活了。就這一點而言，倒使我們聯想到巴爾扎克筆下的葛朗臺，他聚斂了千百萬家財，可是大門破舊，樓梯年久失修；飲食上不許多用一塊糖，一塊面包；晚餐后，讓全家集中在堂屋里，為的是只點一枝蠟燭；他一年四季穿著同一套服裝，連鞋帶也是皮做的；直到臨死時還要兩眼盯著黃金，好教自己“心里暖和”些。看來在這種人的心目中，人生的目的和樂趣，就是對金錢財產的聚斂和占有。《山有樞》一詩雖然寫得古樸簡括，但是對吝嗇鬼的這一本質特征的概括，其準確和深刻的程度，不能不令人驚嘆！

《笑林》中的故事有頭有尾，直寫到“老人餓死，田宅沒官……”。而詩的每一章皆以虛筆結尾，想象其身后之況，警誡、諷諭之味更濃。如果說那些衣、食、住、行等等的描寫、敘述，是橫的展開，那么語言的加深，感情的遞進，則主要體現在三章的尾句——“他人是愉”，“他人是保”，“他人入室”，以此造成“一節悲一節”的效果。說話看對象，語言有環境。詩人這樣說，并不意味著叫人縱情逸樂，秉燭夜游，其用意無非在于掃卻吝嗇二字。所以清代方玉潤說它是破“吝嗇不堪之見”的“對癥良藥”(《詩經原始》)，是頗有見地的。

形象的創造，思想的深邃，雖然是這首詩的突出成就，其他如選材的精當、概括，安排的勻稱、周密，筆墨有虛有實，章法有同有異，句式、音韻亦都能隨內容的需要而靈活變化，在重沓疊奏之中，突出主題，增強其藝術感染力，這一切也都顯示出其不凡之處。所以前人稱贊它說：“其性情聲氣無論，至其體制玲瓏，文采備美，音節圓暢，具可概見”；“其句法音調，又樂府雜言之所自出也”(許學夷《詩源辯體》。這兩段話對其成就和影響作了多方面的評述，亦有助于我們對它的理解和鑒賞。