彤弓弨兮^①，紅色弓兒松了喲，

受言藏之^②。諸侯受賜珍藏它。

我有嘉賓，我有這樣好賓客，

中心貺之^③。心里寵愛贊賞他。

鐘鼓既設，鐘鼓樂器已陳列，

一朝饗之^④。設宴一天嘉獎他。



彤弓弨兮，紅色弓兒松了喲，

受言載之。諸侯受賜載回它。

我有嘉賓，我有這樣好賓客，

中心喜之。心里欣喜贊美他。

鐘鼓既設，鐘鼓樂器已陳列，

一朝右之。設宴一天加惠他。



彤弓弨兮，紅色弓兒松了喲，

受言櫜之^⑤。諸侯受賜套起它。

我有嘉賓，我有這樣好賓客，

中心好之。心里無比愛惜他。

鐘鼓既設，鐘鼓樂器已陳列，

一朝酬之。設宴一天激勵他。



[注釋]①弨(chao)：松弛。②言：焉。③貺(kuang)：善。馬瑞辰說：“中心貺之，正謂中心善之。”(《毛詩傳箋通釋》)④饗(xiang)：設宴款待。⑤櫜(gao)：弓箭袋，此指用袋套上。



[賞析]《左傳·文公四年》載衛國大夫寧武子出使到魯國，魯文公設宴招待他，并要樂工演奏了《湛露》及《彤弓》兩首樂章，以示友好之意。寧武子以為這是違背禮的，批評說，諸侯把王恨的對象作為仇敵征討，取得勝利后向王“獻其功”，王則賜諸侯彤弓等物，并為之設宴嘉獎其報功。《詩序》正是據此，認為《彤弓》是天子“錫(賜)有功諸侯也”。諸侯能得到天子賜彤弓那是莫大的光榮，連其后代也覺得是無尚的榮耀。如《左傳·僖公二十八年》載晉文公在城濮(今山東鄄城臨濮集)對楚作戰的勝利以后，向周襄王獻楚俘報功，為此周襄王特舉行了隆重的儀式，向晉文公頒賞彤弓等物，后世晉臣每每提及此事總感自豪，并把它當作霸業的代表。所以天子向諸侯頒賜彤弓是一種權力的象征，即所謂假以征伐之權，以保衛王室。當然到春秋時代只是一種形式而已，周天子的偶像實際上已被齊桓公、晉文公那樣的霸主所取代，但是西周時天子賜彤弓卻是“禮樂征伐自天子出”的體現，所以《鄭箋》說：“凡諸侯賜弓矢，然后專征伐。”否則便是僭越。吳闿生認為本篇“錫以彤弓，而曰弨、曰藏，曰櫜，乃櫜弓矢，示不復用之意。尤為偃武修文之盛事。后儒以得專伐為言，非天王所以褒弓之本意矣。”(《詩義會通》)這與《左傳》記載不同，恐非天子賜彤弓之用意。《左傳·襄公八年》載韓宣子的話說：“我先君文公獻功于衡雍，受彤弓于襄王，以為子孫藏。”可見本詩所說的“藏”、“載”、“櫜”都只是“為子孫藏”的意思，并非“示不復用”，吳氏以己意解詩，其說不可取。

這首詩是從朝廷的角度來敘述賜彤弓大典的。首兩句開門見山，從諸侯受賜彤弓寫起。弨，是放松弓弦，這是為了久藏而不損傷弓的張力。“兮”字是詩人對彤弓的嘆美。第二句省卻了主語“諸侯”。陳奐說：“諸侯受彤弓于天子守而藏諸祖廟也。”(《詩毛氏傳疏》)三、四兩句借天子口吻贊美有功受賜的諸侯。從“我”、“嘉賓”、“貺之”等詞，可以見出天子的平易謙和、對諸侯的親切以及由衷的愛護之情。吳闿生說“略無矜伐之詞，最見盛世圣王成功不居之意”，體會甚是。最后兩句是說朝廷舉行隆重的宴會，以獎掖有功的諸侯。第二、第三章末句說“右之”、“酬之”，《爾雅·釋詁》：“酬、酢、侑，報也。”郭璞注：“此通謂相報答，不主于飲酒。”右、侑二字相通。從《左傳》莊公十八年、僖公二十五年、二十八年所記載的周天子設宴款待來朝的諸侯或有功的諸侯，尚有贈幣(或玉、馬)之禮，郭璞注闡明了這一層意思。據此，本詩所說的“右(侑)”、“酬”亦當如是。譯文難表述古禮此層內容，故補明于此本詩三章，實際意思已盡于首章，下兩章重復詠嘆，只是為了加重情感的抒發罷了。

本詩以賦直陳其事，不用比興，也沒有鋪述和描寫，顯得十分質樸。通篇偶句押韻，每章一韻，韻腳在偶句倒數第二字上，與句尾“之”字組成“富韻”，譯文保留了這一形式。