〔原文〕

維清緝熙，

文王之典。

肇禋，

迄用有成，

維周之禎。(三家禎作祺。)

(典、禋，真部。成、禎，耕部。)

〔譯文〕

今日清靜而光明，因有文王的法典。開始祭天盛禮而征伐，至今用之而有成功。這是周朝的吉祥。

〔評介〕

《維清》一章，五句。關(guān)于此詩主旨，《詩序》曰：“《維清》，奏《象舞》也。”(《象舞》，樂舞之名)《魯詩》謂“奏《象武》之所歌也”。《齊詩》謂“武王受命作《象樂》，繼文以奉天”。鄭《箋》則曰：“《象舞》，象用兵時(shí)刺伐之舞，武王制焉。”孔《疏》因云：“謂文王時(shí)有擊刺之法，武王作樂，象而為舞，號其樂曰《象舞》。”王先謙《詩三家義集疏》言《象武》就是《大武》之樂(《大武》，亦簡稱《武》，周代用于祭祀的樂舞之一，表現(xiàn)武王武功)。《禮記·文王世子》諸篇皆有“升歌《清廟》，下管《象》”。陳奐《詩毛氏傳疏》云：“《象》，文王樂。象文王之武功曰《象》，象武王之武功曰《武》。《象》有舞，故名《象舞》。”又《白虎通》曰：“歌在堂上，舞在堂下，歌者象德，舞者象功，君子尚德而下功也。”根據(jù)這些可以定此詩為祭祀文王的樂舞之詩。朱熹《詩序辨說》云“詩中未見奏《象舞》之意”，在《詩集傳》中因謂“此亦祭文王之詩”。據(jù)王國維研究，《象舞》有“文舞”“武舞”之別，《維清》是《周頌》中唯一的《象舞》(文舞)之詩。其說可供參考。

作為祭祀文王的樂舞之詩，其有別于《清廟》。《清廟》重在贊美文王明德，而《維清》重在贊頌文王的功業(yè)。詩首先贊美因文王制定法典而有今日的清明。文王確是文治武功卓著。伏湛《尚書大傳》云：“文王一年質(zhì)虞、芮，二年伐邗，三年伐密須，四年伐畎夷。紂乃囚之羑里。五年之初，散宜生等獻(xiàn)寶而釋文王。文王出則克耆，六年伐崇，則稱王。”周人如此崇拜文王，因?yàn)槭撬於酥艹幕鶚I(yè)。由此詩可見，文王還制定和完善了一套國家法規(guī)，成為后王治政所本。祭祀也是文王法典內(nèi)容之一，《周禮·春官·大宗伯》有“以禋祀祀昊天上帝”，詩中也贊美文王開始祭天而行征伐。董仲舒《春秋繁露·郊祭篇》云：“文王受天命而王天下，先郊，乃敢行事而興師伐崇。”其實(shí)文王“肇禋”祭天，意在宣布自己受天命而將取代殷商，從此吹響了向商紂進(jìn)攻的號角。當(dāng)然文王采取的是先削弱殷商以擴(kuò)展勢力的策略，所以先伐崇國。以后更趨強(qiáng)盛，武王終于滅商。詩中所言“迄用有成”，也贊美文王武功是良好開端。當(dāng)然這些都屬“維周之禎”。

此詩句不甚連貫與完整，因而后世學(xué)者或疑其有闕文(如朱熹《詩集傳》)，或以其當(dāng)為《清廟》之一章(如牟庭《詩切》)。