[原文]

天作高山，

大王荒之。

彼作矣，

文王康之。

彼徂矣，

岐有夷之行。

子孫保之。

(荒、康、行，陽部。)

[譯文]

上天創造這高山，太王墾辟它成家園。他們興盛了，文王使他們安樂。人們前往了，岐山有了平坦大道。子子孫孫永保這功業。

[評介]

《天作》一章，七句。關于此詩主旨，《詩序》說是“祀先王先公”，三家詩亦無異說。朱熹《詩集傳》謂“祭太王之詩”。然詩意重在岐山，故后人多不從此二說。季本《詩說解頤》、鄒肇敏《詩傳聞》、何楷《詩經世本古義》、姚際恒《詩經通論》及方玉潤《詩經原始》等皆以為祭岐山之樂歌，可從。

在周的發展歷史上，太王由豳遷岐山是一重要里程碑，周人從此走上了強盛之路，并開始建國立業。岐山是周人的發祥地(周，本是地名，即岐山所在地，后因以地名為其國名，且“岐周”每并稱)，是周興旺發達的象征，周人以之為自豪，因而對岐山之神是要頂禮膜拜的。《周易·隨》“王用享于西山”(西山即岐山)，《周易·升》“王用享于岐山，吉，無咎”，都是對祭祀岐山的記載。李鏡池《周易通義·前言》中說：“《周易》所記的筮辭，許多是當時社會生活的實錄，這對于研究西周社會，是一份十分有價值的史料。”故《周易》所言周王祭岐山正可與此詩相聯系而印證。此外，《荀子·王制》言：“天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之，夫是之謂大神。《詩》曰‘天作高山，太王荒之。彼作矣，文王康之’，此之謂也。”“大神”指天地山川自然之神。荀子此段話恰恰說出了祭岐山的因由。從上述可見，詩應是西周初或稍前所作，當然其后是可以沿用作為祭岐山之樂歌的。

周王祭岐山之神的目的主要還是宣揚天命興周。“天作高山”的“天作”已透露出這樣的意思。詩中也念念不忘告誡子孫常記創業之艱難，保住這來之不易的功業。在銅器銘文中多有“子孫保之”一類話。周人強烈的政治意識和勵精圖治的精神也體現在詩中。

詩以岐山為由，簡單勾勒了周人在岐山以太王、文王為代表建國立業并發展的歷史，可謂言簡意明。“岐有夷之行”可認為是雙關之語，表面指岐山有平坦大道，暗含岐周有治國大道，有坦途可奔前程之意，也是很巧妙而有韻味的。

此外，近人楊樹達《詩·周頌·天作篇解》曰：“天作高山，太王墾辟其荒穢。彼其為始，文王賡續為之。是以雖彼險阻之岐山，亦有平易之道路也。夫先人創業之艱難如此，子孫其善保之哉!”其釋“康”為“賡”，釋“徂”為“阻”，亦可備為一說。