拾玖　子張篇

此篇共25章，主要記錄的是孔子的弟子們對學(xué)問、品德的探討以及弟子對孔子的敬仰與維護(hù)。

原文

子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅黐1]，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

【注釋】

[1]致命：授命，付出生命。

譯文

子張說：“士遇見危險(xiǎn)時(shí)能獻(xiàn)出自己的生命，看見有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求，祭祀時(shí)能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時(shí)候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”

原文

子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘[1]，信道不篤，焉能為有？焉能為亡[2]？”

【注釋】

[1]弘：弘揚(yáng)。[2]焉能為有？焉能為亡：這兩句當(dāng)是當(dāng)時(shí)的成語，意思是無所輕重，亡通“無”。

譯文

子張說：“實(shí)行德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰道而不忠實(shí)堅(jiān)定，（這樣的人）有他也不多，沒他也不少。”

圣人的智慧

子張認(rèn)為那些對于道德不能發(fā)揚(yáng)光大，行為不堅(jiān)強(qiáng)，信仰不忠實(shí)的人，有他不多，沒他不為少。墻頭草是人們常用來形容那些沒有觀念立場，時(shí)刻準(zhǔn)備見風(fēng)使舵、投機(jī)的人。人活著總是要有點(diǎn)信仰和追求的，整天為了點(diǎn)蠅頭小利像母雞在土堆里刨食一樣，多猥瑣啊！心里有了道德上的追求，就能活得光明磊落；有了矢志如一的理想，就會(huì)每天精神抖擻充滿干勁。

原文

子夏之門人問交于子張[1]。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂υ唬骸白酉脑唬骸烧吲c之，其不可者拒之。’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能[2]。我之大賢與[3]，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

【注釋】

[1]交：交友之道。[2]矜：同情、體恤。[3]與：通“歟”，語氣詞。

譯文

子夏的學(xué)生向子張?jiān)儐栐鯓咏Y(jié)交朋友。子張說：“子夏是怎么說的？”答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會(huì)拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢？”

圣人的智慧

這是子張與子夏對交友之道的不同看法。子夏認(rèn)為可交的就去交，不可交的就拒絕他。子張卻不這么認(rèn)為。他認(rèn)為君子不僅尊重賢人，也接納普通人；鼓勵(lì)好人，也同情無能的人。

子夏和子張交友觀念的差異，實(shí)際上反映了二者為學(xué)上的不同。孔子過世后，儒家分為八派，子夏和子張各為一派。子夏的觀念更多地體現(xiàn)出他“君子為己，同氣相求”的為學(xué)特點(diǎn)，而子張的觀念呈現(xiàn)出他“寬容濟(jì)眾”的政治理想。兩位賢者各據(jù)夫子學(xué)說之一隅而自立新說，儒家的分裂就勢在必行了。

原文

子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥[1]，是以君子不為也。”

【注釋】

[1]泥（nì）：拘泥。

譯文

子夏說：“雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)就行不通了，所以，君子不干這些事情。”

原文

子夏曰：“日知其所亡[1]，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”

【注釋】

[1]亡：通“無”，指自己不知道的知識、技能等。

譯文

子夏說：“每天學(xué)到一些過去所不知道的東西，每月都復(fù)習(xí)已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西，這就可以叫做好學(xué)了。”

圣人的智慧

子夏對好學(xué)的定義是每天知道一些過去所未知的，每月復(fù)習(xí)所掌握的。

孔子所言：“溫故而知新，可以為師矣”，子夏的話是對夫子的發(fā)揮。每天都能有所收獲，古人云“日新之謂盛德”，天天都能進(jìn)步當(dāng)然是最快樂的事啦。同時(shí)，學(xué)過的知識得到鞏固提升，決不能像猴子掰玉米一樣，前掰后扔。

原文

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

譯文

子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)而且堅(jiān)守志趣，懇切地發(fā)問，多思考現(xiàn)實(shí)中的問題，仁就在其中了。”

圣人的智慧

子夏提出廣博地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己志趣；懇切地提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。

這是《論語》中非常著名的治學(xué)箴言。廣博地學(xué)習(xí)，要靠堅(jiān)定的志向做引導(dǎo)，諸葛亮說：“非志無以成學(xué)。”學(xué)問，不光要苦學(xué)，還要勤于思考，善于提問。提問不是有意刁難，而是就自己切實(shí)的困惑請益于先生，以期獲得幫助。學(xué)習(xí)也不是讀死書，多留心觀察當(dāng)前的事物，進(jìn)行深入的思考。通過這樣一個(gè)過程，人的學(xué)問就自然進(jìn)益了。

原文

子夏曰：“百工居肆以成其事[1]，君子學(xué)以致其道。”

【注釋】

[1]肆：古代制造物品的場所。

譯文

子夏說：“各行各業(yè)的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學(xué)習(xí)來掌握道。”

圣人的智慧

子夏打了個(gè)比方，正如各行業(yè)的工匠要整日居住于其制造場所完成自己的工作，君子也要終生學(xué)習(xí)來獲得道。

學(xué)習(xí)和做工一樣，要想取得點(diǎn)成就，最重要的就是持之以恒。每天都注意積累，每月都能有所長進(jìn)，在不知不覺中學(xué)問精進(jìn)了。可是，堅(jiān)持的確又是件困難的事情，《詩經(jīng)》里不是說“靡不有初，鮮克有終”嗎？有個(gè)好的開始不難，關(guān)鍵是如何把它持久地貫徹下去。《禮記》里說：“人而無恒，不可以為卜筮。”卜筮是古代最有學(xué)識的人，我們要想成為學(xué)識淵博的君子，那就先鍛煉出一顆守恒的心吧。

原文

子夏曰：“小人之過也必文。”

譯文

子夏說：“小人犯了過錯(cuò)一定要掩飾。”

原文

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”

子夏曰：“君子信而后勞其民[1]；未信，則以為厲己也[2]。信而后諫；未信，則以為謗己也。”

【注釋】

[1]勞：勞役。[2]厲：虐待。

譯文

子夏說：“君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴(yán)厲不茍。”

子夏說：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會(huì)以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸；否則，（君主）就會(huì)以為你在誹謗他。”

圣人的智慧

這是子夏對君子的看法。他認(rèn)為君子的態(tài)度有三變：遠(yuǎn)望外表，莊嚴(yán)可畏；接近他，溫和可親；聽他說話，嚴(yán)厲不茍。他還提出君子必須先得到百姓信任才可去動(dòng)員百姓，否則百姓會(huì)以為是在虐待他們。必須得到君王信任以后才去進(jìn)諫，否則君王會(huì)以為你在誹謗他。

原文

子夏曰：“大德不逾閑[1]，小德出入可也[2]。”

【注釋】

[1]大德：指綱常倫理方面的節(jié)操。閑：柵欄，引申為界限。[2]小德：日常的生活作風(fēng)。

譯文

子夏說：“大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的。”

圣人的智慧

子夏提出人在重大節(jié)操不能逾越界限，在細(xì)微小節(jié)上稍稍有點(diǎn)出入是可以的。

這是子夏關(guān)于節(jié)操的看法。在大是大非上絕不能含糊，在小的細(xì)節(jié)上有點(diǎn)出入是可以的。我們今天常提“細(xì)節(jié)決定成敗”，大節(jié)固然是不能有虧的，小的地方又怎么可以完全忽視呢？劉備臨終給劉禪遺言：“勿以惡小而為之”，人經(jīng)常是有了第一次出格后，就會(huì)有第二次第三次，最終被自己的麻痹大意擊垮。“小德出入可也”，我們對它也應(yīng)有個(gè)清醒的認(rèn)識，不可盲從盲信。

原文

子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退，則可矣，抑末也[1]。本之則無，如之何？”子夏聞之曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

【注釋】

[1]抑：不過。末：末節(jié)。

譯文

子游說：“子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節(jié)小事，根本的東西卻沒有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽了，說：“唉，子游錯(cuò)了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！”

圣人的智慧

子游認(rèn)為子夏的學(xué)生不成大器，根本的東西沒學(xué)到，只能做些灑水掃地、接待客人、應(yīng)對進(jìn)退這樣末節(jié)的事。子夏很反對，他認(rèn)為：學(xué)術(shù)猶如草木，是要區(qū)別為各種各類的。君子的學(xué)術(shù)，不可以歪曲。能有始有終，按次序教授弟子的，大概只有圣人吧。

在如何教導(dǎo)學(xué)生上，子游和子夏有了較大的分歧。子夏教門人從基本的灑掃、應(yīng)對這些日常的小事做起，子游認(rèn)為君子之道應(yīng)從根本性的大道理入手。如同我們今天的學(xué)習(xí)一樣，一開始就面對大課題呢？還是踏踏實(shí)實(shí)先做點(diǎn)小題目練手？這其實(shí)跟個(gè)人的實(shí)際情況有關(guān)，基礎(chǔ)好能力強(qiáng)的不妨制定個(gè)較遠(yuǎn)大的目標(biāo)，基礎(chǔ)一般較差的不如按部就班地先打基礎(chǔ)。不管個(gè)人的程度怎樣，都要有老實(shí)的態(tài)度，想著遠(yuǎn)大的目標(biāo)，手里做著實(shí)在的事情。一步一個(gè)腳印來實(shí)現(xiàn)自己的理想。

原文

子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”

譯文

子夏說：“做官還有余力的人，就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力的人，就可以去做官。”

圣人的智慧

子夏提出做官有余力就應(yīng)學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)有余力便可以做官。后來成為知識分子的口頭禪。

今天看來，這句話是封建時(shí)代“官本位”的金科玉律。然而，我們有沒有注意到其中的積極因素？官員作為掌握國家資源和分配權(quán)力的重要行政人員，沒有相當(dāng)?shù)乃刭|(zhì)和節(jié)操是很危險(xiǎn)的。為什么新加坡要奉行“高薪養(yǎng)廉”的政策？一方面是為了杜絕政府官吏的貪污腐化，另一方面是為了吸引高素質(zhì)高學(xué)歷的優(yōu)秀人才來充實(shí)公務(wù)員隊(duì)伍。我們國家政府官員的學(xué)歷和受教育程度越來越高，也反映了這個(gè)趨勢。

原文

子游曰：“喪致乎哀而止。”

譯文

子游說：“喪事做到盡哀也就可以了。”

原文

子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”

曾子曰：“堂堂乎張也[1]，難與并為仁矣。”

【注釋】

[1]堂堂：儀表堂堂。

譯文

子游說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”

曾子說：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。”

原文

曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也[1]，必也親喪乎！”

曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也[2]，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。”

【注釋】

[1]致：盡，極。此處指充分表露自己內(nèi)心情感。[2]孟莊子：魯國大夫孟孫速，其父孟孫蔑有賢名。

譯文

曾子說：“我聽老師說過，人不可能自動(dòng)地充分發(fā)揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時(shí)候。”

曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”

圣人的智慧

這是曾子對孔子關(guān)于孝道的記載。孔子曾說：“人平日不可能自動(dòng)充分表露內(nèi)心感情，若有，一定在父母去世時(shí)。”又說“孟莊子的孝，別的都容易做到，但他能不更換父親的僚屬，不改變他父親的政治設(shè)施，是別人難以做到的。”

原文

孟氏使陽膚為士師[1]，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜[2]。”

【注釋】

[1]陽膚：相傳他是曾子弟子。士師：法官。[2]矜：同情。

譯文

孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意。”

原文

子貢曰：“紂之不善[1]，不如是之甚也。是以君子惡居下流[2]，天下之惡皆歸焉[3]。”

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉[4]。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

【注釋】

[1]紂：殷商最后一個(gè)君王，是歷史上有名的暴君，后為周武王所伐，自焚而死。[2]下流：地勢卑下，形容由高位降至低位。[3]惡：罪惡。[4]食：蝕。

譯文

子貢說：“紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致天下一切壞名聲都?xì)w到他的身上。”

子貢說：“君子的過錯(cuò)好比日食、月食。他犯過錯(cuò)，人們都看得見；他改正過錯(cuò)，人們都仰望著他。”

原文

衛(wèi)公孫朝問于子貢曰[1]：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地[2]，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”

【注釋】

[1]公孫朝：衛(wèi)國大夫。[2]墜于地：形容因被人遺棄而失傳。

譯文

衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的？”子貢說：“周文王武王的道，并沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒有什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢？”

圣人的智慧

子貢提出“圣人無常師”，他認(rèn)為自己老師的學(xué)問不是專向某個(gè)人學(xué)習(xí)，而是向眾人學(xué)習(xí)。因?yàn)橹芪耐酢⑽渫踔溃⑽词鳎巧⒃谌碎g。賢能的人能記住大方面，不賢能的人只抓住末節(jié)。

圣人無常師才能海納百川，我們的學(xué)習(xí)也不能心存門戶之見。

原文

叔孫武叔語大夫于朝[1]，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻[2]，賜之墻也及肩，窺見室家之好；夫子之墻數(shù)仞[3]，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富[4]。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也[5]！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕[6]，其何傷于日月乎？多見其不知量也[7]。”

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行[8]，綏之斯來[9]，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”

【注釋】

[1]叔孫武叔：魯大夫，名州仇，“三桓”之一。[2]宮墻：即今天的“圍墻”。[3]仞（rèn）：七尺為一仞。[4]官：本義為房舍，其后才引申為官職，這里指房舍。[5]以：此，這樣。[6]自絕：自行斷絕與對方關(guān)系。[7]多：副詞，只有，只是。[8]道：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。[9]綏（suí）：安撫。

譯文

叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：“拿圍墻來做比喻，我家的圍墻只有齊肩高，所以能看見里面的好東西；而老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進(jìn)去，你就看不見里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進(jìn)去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？”

叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕于日月，對日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。”

陳子禽對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？”子貢說：“君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智慧，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會(huì)像人們說的那樣，教百姓立于禮，百姓就會(huì)立于禮，要引導(dǎo)百姓，百姓就會(huì)跟著走；安撫百姓，百姓就會(huì)歸順；動(dòng)員百姓，百姓就會(huì)齊心協(xié)力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？”

圣人的智慧

這是子貢對老師孔子溢于言表的贊譽(yù)與維護(hù)。子貢說自己完全比不上老師，就拿房屋的圍墻作比吧：我家的圍墻只有肩那么高，誰都能窺見房屋的美好。而老師的圍墻卻有幾丈高，找不到大門進(jìn)去，就看不到他雄偉的宗廟和房舍的豐富多彩。后來叔孫武叔又毀謗仲尼，子貢很生氣，但他認(rèn)為孔子是毀謗不了的。因?yàn)閯e的賢人，好比丘陵，還可以越過去；仲尼如日月，無法超越。人若想自絕于日月，只是表示他不自量力。

孔子的偉大從他的學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的崇敬可見一斑。子貢的聰明在師門中屈指可數(shù)，他善于辭令和經(jīng)商，在諸侯國里有著很高的聲譽(yù)。孔子去世后，時(shí)人抬高子貢來貶低孔子，遭到了子貢的斥責(zé)。知人者智，自知者明。子貢對自己有著清醒的認(rèn)識，自己雖然能夠一時(shí)享有威名，但比起老師實(shí)在是微不足道的。孔子過世后，他一直致力于宣傳老師的學(xué)說和思想。有人曾說，孔子的學(xué)說能在諸侯國里有廣泛的影響，與子貢的努力是分不開的。好的老師能培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生，好的學(xué)生又盡力去宣揚(yáng)老師的道德文章。這樣，學(xué)術(shù)香火相傳，歷久彌新。