拾肆　憲問篇

本篇共計44章。其中著名文句有：“見危授命，見利思義”；“君子上達，小人下達”；“古之學者為己，今之學者為人”；“不在其位，不謀其政”；“君子思不出其位”；“君子恥其言而過其行”；“修己以安百姓”；“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。這一篇中所包括的主要內容有：作為君子必須具備的某些品德；孔子對當時社會上的各種現象所發表的評論；孔子提出“見利思義”的義利觀等。

原文

憲問恥[1]。子曰：“邦有道，谷[2]；邦無道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣。仁，則吾不知也。”

子曰：“邦有道，危言危行[3]；邦無道，危行言孫[4]。”

【注釋】

[1]憲：孔子弟子原憲，字子思。[2]谷：國家以谷物形式發給官員的俸祿，此處指做官。[3]危：高峻危殆，形容言行大膽正直。[4]孫：今作“遜”，退讓。

譯文

原憲問孔子什么是可恥。孔子說：“國家有道，做官拿俸祿；國家無道，還做官拿俸祿，這就是可恥。”原憲又問：“好勝、自夸、怨恨、貪欲都沒有的人，可以算做到仁了吧？”孔子說：“這可以說是很難得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”

孔子說：“國家有道，要正言正行；國家無道，還要正直，但說話要隨和謹慎。”

圣人的智慧

孔子認為政治清明與政治黑暗應采取兩種不同的態度。政治清明，就應出仕，且言語行為都要正直；但政治黑暗還要做官領薪俸，便是羞恥，而且此時行為要正直，言語則要謙順。

在孔子眼中，“仁”是很高的境界，所以好勝、自夸、怨恨、貪心這四種毛病都沒有的人，只能算是難能可貴，卻還算不上仁人。

變色龍會隨時改變自己身體的顏色以適應環境的變化。變色既有利于隱藏自己，又有利于捕捉獵物。自然界很多生物都有這樣的本領，這是適者生存的自然法則。人生也是如此。你改變不了環境，但你可以改變自己；你改變不了事實，但你可以改變態度；你改變不了過去，但你可以改變現在；你不能控制他人，但你可以掌握自己。

原文

子曰：“士而懷居[1]，不足以為士矣。”

【注釋】

[1]懷：留戀。居：家居。懷居指留戀家庭的安逸生活。

譯文

孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了。”

圣人的智慧

孔子認為讀書人應以天下為己任，如果留戀安逸的家庭生活，便不配做讀書人了。

《三國志》里記載了這樣一個小故事：據說劉備在荊州劉表手下的時候，廣開賢路，禮賢下士。有個叫許汜的謀士跟他抱怨陳登這人對賢士態度很糟糕，自己坐大床，讓客人坐小床。結果許汜被劉備罵得狗血噴頭：“你小子真是徒有虛名，天下大亂，還指望你救國濟世，你卻整天只知道琢磨著買房買地，置國家安危于不顧。陳登對你還算好的，換了我，我自己睡樓上，讓你睡地板！”這就是“求田問舍”典故的來歷。大丈夫應以四海為家，豈可只戀小家？整天只知道求田問舍，太貪戀家庭安逸的人往往胸無大志、不思進取。

原文

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

譯文

孔子說：“有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人不一定都有仁德。”

圣人的智慧

此章孔子討論的是德與言、仁與勇的關系。有道德的人一定有合乎道德的言論，而言論合理的人卻未必有道德。同樣，仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定仁。

邏輯學認為：正命題成立，逆命題不一定成立。比如“凡是善良的人都對人友善”，其逆命題——“凡對人友善的人都是善良的人”就不成立；又如“凡是擁有幸福的人都是向往幸福的人”，其逆命題——“凡是向往幸福的人都能擁有幸福”也是不成立的。生活總是充滿變數，并非一板一眼地套公式。

原文

南宮適問于孔子曰：“羿善射[1]，奡蕩舟[2]，俱不得其死然。禹稷耕稼而有天下[3]。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人。”

【注釋】

[1]羿（yì）善射：羿是夏代的神箭手，有窮國的君主，并非射日的后羿。[2]奡（ào）蕩舟：夏代寒浞的兒子，是個大力士，能在陸地上劃舟而行。[3]禹：夏代的開國之君。稷：禹的農官。

譯文

南官適問孔子：“羿善于射箭，奡善于水戰，最后都不得好死。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下。”孔子沒有回答，南宮適出去后，孔子說：“這個人真是個君子呀！這個人真尊重道德。”

圣人的智慧

此章討論的是王道勝于霸道。羿是夏朝初年的神箭手，原封地在有窮國，后篡奪了夏后相的地位，最終被他的徒弟寒浞殺死。寒浞霸占了羿的夫人，生的孩子就是奡。奡力大無比，能在陸地劃舟而行，后來被夏帝少康殺死。羿、奡二人無道，故不得好死。而像禹、稷這樣默默耕耘的人，卻得到了天下。

人若能謙遜平和地待人處世，往往會有意想不到的好結果。相反，太過爭勝好斗反而不會有好下場。《伊索寓言》就有這樣一個故事：驢夫趕著驢子走路，沒走一會兒，就離開了平坦的大道，沿著陡峭的山路走去。當驢子快要掉下懸崖時，驢夫一把抓住它的尾巴，想要把它拉上來，可是驢子拼命掙扎，驢夫便松開了它，說道：“讓你得勝吧！”但這是個悲慘的勝利。

原文

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

子曰：“君子上達[1]，小人下達[2]。”

子曰：“君子恥其言而過其行。”

子曰：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”

【注釋】

[1]上：道義。[2]下：財物。

譯文

孔子說：“君子中沒有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒有的。”

孔子說：“君子通達仁義，小人通達財利。”

孔子說：“君子認為說得比做得多是可恥的。”

孔子說：“君子之道有三個方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。”子貢說：“這正是老師的自我表述啊！”

子路問什么叫君子。孔子說：“修養自己，保持嚴肅恭敬的態度。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養自己，使周圍的人們安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養自己，使所有百姓都安樂。修養自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難于做到呢？”

圣人的智慧

何謂君子，何謂小人？孔子認為君子中可能會有不仁之人，但小人中卻絕對不會有仁人。君子與小人追求目標也不同，君子通達道義，而小人通達財物。君子以說得多做得少為恥。孔子謙虛地說君子要行的三件事，他一件也沒能做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。君子還要努力修養自己，嚴肅對待工作，使上層人物安樂，使老百姓安樂。可見君子在孔子眼中是很高的境界。

有人總結現代社會君子的準則：做事上，專注出色、有原則；做人上，敦厚、謙和有誠信；態度上，不爭、不貪、不獻媚；品格上，有格、有節、有分寸；見解上，有創意、有包容、有執著。可見今人對君子的界定比孔子放寬多了。孔子認為君子首先要是不憂的仁者、不惑的智者、不懼的勇者，而他謙虛地說自己都做不到。

原文

子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

譯文

孔子說：“愛他，能不讓他操勞嗎？忠于他，能不對他勸告嗎？”

圣人的智慧

什么是真正的愛與忠？愛他，就要讓他勞苦，忠于他就要教誨他。記得日本漫畫《恐怖寵物店》有這樣一個故事：一日，寵物店中來了一對剛痛失愛女的夫婦。店主向他們推薦了店中一種寵物，并向客人保證絕對會讓他們滿意。店主告訴他們那只是一種很稀罕的兔子，但夫婦倆覺得從它身上找到了愛女的幻影，所以決定買下它。但是必須遵守以下契約：一、不能讓他人看到它；二、每天須點香，不能間斷；三、每日用餐只能給水和新鮮的水果。答應遵守契約的夫婦將兔子帶回家，并給它取了和女兒一樣的名字——愛莉斯。夫婦倆非常寵愛愛莉斯，完全將她當成了女兒的代替品。一天，他們準備吃飯時，愛莉斯突然對著夫婦倆叫著“媽媽”、“爸爸”。夫婦倆欣喜若狂，禁不住愛莉斯的央求，給了她愛吃的糖果和餅干。打破契約的鐘聲響起，一切伴隨著契約破滅的災難接踵而來。那個可憐的丈夫被吃掉了，妻子也被咬掉幾根手指。

這個故事深深地警醒著人們：真正愛一個人，并不是無條件地縱容他的缺點和任性，而是忠心地教誨他，不讓他偏離正軌，讓他學會珍惜，懂得感恩。

【三過家門】

堯舜時期，中原地帶洪水泛濫，百姓流離失所，很多人背井離鄉。堯舜為治水患，先后任命多人治水。其中大禹最為有名。

大禹新婚四日，就離開家，這一去就是十三年。禹和助手們跋山涉水，風餐露宿，吃在工地，睡在工地，挖山掘石，披星戴月地干。有一次他治水路過自己的家，聽到里面傳來小孩的哭聲，雖然他很想進去看看，但又怕耽誤治水，匆忙離開。第二次經過家門已是數年之后。那天大禹剛登上家門口的小丘，就聽見母親與兒子的笑聲，大禹放心了。為了治水大業，他依然繞過家門，向工地奔去。第三次，大禹突遇大雨，他來到自己家的屋檐下避雨，只聽見屋里母親在對兒子說：“你爹爹治平了洪水就回家。”大禹聽了非常感動，更堅定了治水的決心，立刻又轉身上路了。

原文

子曰：“為命，裨諶草創之[1]，世叔討論之[2]，行人子羽修飾之[3]，東里子產潤色之。[4]”

【注釋】

[1]裨諶（bì chén）：鄭國大夫。[2]世叔：《左傳》中的子太叔，名游吉。[3]行人子羽：行人，官名，即古代的外交官。子羽，公孫揮的字。[4]東里子產：東里，地名，在今鄭州市，子產所居。

譯文

孔子說：“鄭國發表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，由子產最后修改潤色。”

圣人的智慧

鄭國創制外交辭令十分謹慎，善于發揮集體智慧：裨諶擬稿，世叔提意見，外交官子羽修改，子產做文辭上的加工。

“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，集體的力量是無限的。集體智慧在當今世界的最突出體現就是國際化趨勢。例如汽車生產，據說所有在美國銷售的日本車中，只有33％的汽車是整車從日本進口，而67％的車都是在美國生產組裝。到2005年，美國福特野馬牌敞篷車只有65％的零部件來自于美國和加拿大，35％的零部件都是北美以外的國家生產，如果排除掉加拿大的零部件，真正在美國生產的零部件就要低于50％。各國間通力協作，已成為一種普遍現象。

原文

或問子產。子曰：“惠人也[1]。”問子西[2]。曰：“彼哉！彼哉[3]！”問管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百[4]，飯疏食，沒齒[5]，無怨言。”

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯[6]，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣[7]。豈若匹夫匹婦之為諒也[8]，自經于溝瀆[9]，而莫之知也。”

【注釋】

[1]惠人：施惠于民的人。[2]子西：楚國的公子申，與孔子同時。[3]彼哉：表示輕視的習慣語。[4]伯氏：齊國的大夫。駢邑：地名，是伯氏的采邑。[5]沒齒：死。[6]九合：齊桓公糾合諸侯共計十一次，“九”是虛指其多。[7]被（pī）發左衽（rèn）：被同“披”，披頭散發，衣襟向左邊開，是古代少數民族的特點。[8]諒：小信。[9]自經：自縊。溝瀆（dú）：小水溝。

譯文

有人問子產是個怎樣的人。孔子說：“是個有恩惠于人的人。”又問子西。孔子說：“他呀！他呀！”又問管仲。孔子說：“他是個有才干的人，他把伯氏駢邑的三百家奪走，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死卻沒有怨言。”

子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁人吧？”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。”

子貢問：“管仲不能算是仁人了吧？桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。”孔子說：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭發，衣襟向左開了。他難道要像普通百姓那樣恪守小節，自殺在小山溝里，而誰也不知道嗎？”

圣人的智慧

這是孔子對古代名相管仲歷史功績的評價。子產也是有名的政界人物，孔子贊他是惠人；楚國的公子申輔佐楚昭王富國，雖然兩度讓政，但后來不聽葉公之勸，引發白公之亂，死于難，孔子覺得這人不怎么樣。管仲剝奪了伯氏在駢地的食邑，弄得他只好吃粗食，卻至死無怨，所以孔子大贊管仲是個治國人才。

管仲協助桓公九合諸侯，一匡天下，但他和朋友做生意時分財多取，打仗時又三戰三走。特別是他易主而仕，成為他人生的一大污點。管仲和召忽二人同為公子糾的老師，因齊襄公無道，公子糾逃往母國魯國，糾的異母弟小白在其師鮑叔牙陪同下逃往母國莒國。襄公死后，小白搶先回國被立為桓公。他為保君位，迫使魯國殺死公子糾，召忽為主殉身，而管仲在鮑叔牙推薦下做了桓公國相。所以孔子的學生子路、子貢對管仲頗有微詞，而孔子能公正地評判大節、小節，他認為管仲在歷史上功大于過，算得上仁德之人。因為管仲對尊王攘夷有大功，他幫助齊桓公主持諸侯大會，停止了戰爭，使天下得到匡正。假若管仲茍守小信，自縊溝渠，那人們就要披散頭發，衣襟左開，淪為落后民族了。

孔子的學生子夏也說：“大德不逾閑，小德出入可也”（《子張》篇）。評論一個人的是非功過得失，應當觀大節，看主流，不應以小節否定大節，一棍子把人打死。

原文

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

譯文

孔子說：“貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的。”

圣人的智慧

貧窮卻沒有怨恨，很難，富貴卻不驕傲，倒容易做到。法國作家莫泊桑有篇著名小說——《項鏈》，女主人公瑪蒂爾德是位美麗動人的姑娘，但因生在小職員家庭，所以只得和一個小書記結了婚。但她心中總是向往著高雅奢侈的生活，因而寒磣的家境使她痛苦不堪。她每次去看望有錢的女友，回來就會因悔恨、失望而整天哭泣。

人一生下來便是不平等的。有這樣一個故事：產房里同一天出生了兩個寶寶，他們在醫院里穿著同樣的衣服，睡在同樣的床上，沒有任何區別。等到出院的時候，一個寶寶的爸爸開著小車，給寶寶換上了最好的衣服，帶著他去了舒適的家。而另一個寶寶的爸爸從地里趕來，用粗糙的大手抱著寶寶回到了簡陋的小木房。從這一刻起，他們的人生開始走向不同的軌道。我們唯一不能也不可能選擇的是自己的出身、自己的父母，但是我們可以選擇生活的態度，即便出身寒微，也不要像瑪蒂爾德一樣怨天尤人，而要學會平靜地接受，雖然我們不能決定出身，但是我們一樣可以通過努力改變自己的命運。

原文

子曰：“孟公綽為趙魏老則優[1]，不可以為滕薛大夫[2]。”

【注釋】

[1]孟公綽：魯國大夫，《史記》記載他是孔子所尊敬的人。老：古代，大夫的家臣稱老，也稱室老。優：力有余裕。[2]滕、薛：當時的小國，都在魯國附近。

譯文

孔子說：“孟公綽做晉國趙氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但還不能做滕、薛這樣小國的大夫。”

圣人的智慧

孔子認為人各有其能。如魯國大夫孟公綽如果當晉國諸卿趙氏、魏氏的家臣，那是力有余裕的；但他卻沒有能力來做滕、薛這樣小國的大夫。

漢代頻陽縣是幾個郡相鄰的三不管地區，所以盜賊很多。縣令名叫薛恭，是個孝子，因德行卓越被舉薦當官，卻毫無辦案經驗。那時還有個偏遠的小縣叫栗邑，那兒的百姓淳樸易治，縣令叫尹賞，是個郡吏出身，有長期辦案經驗。薛恭得知此事后，就奏明朝廷，讓二人互換治縣，上任幾個月后，兩縣都得到了很好的治理。所以說，“天生我材必有用”，沒有一無是處的人。有人慨嘆自己不能勝任工作，其實也許僅僅只是你不適合這份工作，有的時候，換一個角度，也許情況就會大不同。

原文

子路問成人[1]。子曰：“若臧武仲之知[2]，公綽之不欲，卞莊子之勇[3]，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言[4]，亦可以為成人矣。”

【注釋】

[1]成人：完美的人。[2]臧武仲：魯國大夫臧孫紇，他很聰明，逃到齊國以后，能預見齊莊公的被殺而設法推辭莊公給他的田地。[3]卞莊子：魯國的勇士。[4]久要：指長久地處于窮困中。“要”為“約”的借字。

譯文

子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。”孔子又說：“現在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。”

圣人的智慧

孔子眼中完美的人，要像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，然后再用禮樂來成全他的文采。孔子感慨這樣的人太少了，所以只要能見利不忘義，遇到危險肯付出生命，長久地處于窮困中仍不忘平日諾言，就可以說是完美之人了。

在對許多人做了評價后，子路想知道怎樣做一個完美無缺的人才能夠“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎”，孔子告訴他，孟公綽可以“為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫”。是因為他缺乏臧武仲的智，卞莊子的勇，冉求那樣的才藝，以及文子的禮樂。也就是說，作為一個為政者、統治者，在執政時，所應該具有的才識，是要有“仁、義、禮、智、信”的綜合素質。才能夠“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”如果沒有“仁、義、禮、智、信”的綜合素質，也只有像孟公綽那樣去做一個“老”，而不能做大夫。當然，要成為一個具有“仁、義、禮、智、信”等綜合素質的完美無缺的人，是很難的，其實這也是孔子對君子的標準的認可。然而，隨著時代的變化，孔子理想中的君子是很難有了，私有制的畸形發展，物質財富的集中使人貪圖享受，讓人們的心理產生了不可逆轉的變化。因此孔子提出另外一個標準，就是“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”。其中這個“利”是最為重要的一個因素，能夠見利而讓，見利不爭不奪，見利而思考最佳的行為方式，就能使一個人成為完美無缺的人。因為能夠見利而讓，才能臨危受命，如果僅考慮到自己的個人利益，是不會臨危受命的。而不會臨危受命，則就沒有了“仁、義、禮、智、信”的綜合素質，只是一個陳文子那樣“有馬十乘，棄而違之”的人。

原文

子問公叔文子于公明賈曰[1]：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”

公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公[2]。子聞之曰：“可以為‘文’矣。”

【注釋】

[1]公叔文子：衛國大夫，衛獻公的兒子，姓姬，名拔，文為謚號。公明賈：衛人，姓公明，名賈。[2]僎（xún）：人名。公叔文子的家臣。升諸公：公，公室。這是說僎由家臣升為大夫，與公叔文子同位。

譯文

孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取。”孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎？”

公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛國的大夫。孔子知道了這件事以后說：“（他死后）可以給他‘文’的謚號了。”

圣人的智慧

這是孔子對衛國賢大夫公叔文子的稱贊。公叔文子很會看場合，到該說的時候才說，別人就不厭惡他的話；高興了才笑，別人不厭惡他的笑；該取才取，別人就不厭惡他的取。公叔文子也很有肚量，由于他的推薦，他的家臣大夫僎和他一起做了國君大臣，所以孔子贊嘆這樣的人配得上謚號為“文”了。

孔子聽說衛國的公叔文子好像是這樣的人，于是便問公明賈。公明賈認為別人的話言過其實了，他于是詳細解說了公叔文子的言行。從公明賈的話中，我們看到公叔文子確實不錯，不該說話的時候不說，不該高興的時候不笑，最關鍵的是他見利思義，不該取的時候不取，該取的時候就理所當然地取為己有。這三點在我們平時生活中很難做到，我們都“好為人師”，總認為自己正確而別人有錯，所以有時候不分地點、環境、場合地教訓別人，不該說話時偏要表達出自己的意見，從而使事情更加復雜。還有就是我們的“幸災樂禍”的心理，看見別人倒霉，忍不住總要哈哈大笑。有人發錢，有人送禮，總忍不住要收下。其實，別人發錢、送禮，總是有目的的，某個人突然間對你很好了，他總是有一定的企圖，你就要想一想為什么，如果貪圖小便宜而收下禮物“取之”，你也就欠下了人情，而你總要回報才行。所以，公叔文子能夠這樣，使孔子不大敢相信。但這并不是說公叔文子是沽名釣譽，事實是不是如此，因為缺乏歷史資料，姑且存疑。當然，如果公叔文子真是這樣，也無所謂，因為我們所要學習的是他的這種精神。

原文

子曰：“臧武仲以防求為后于魯[1]，雖曰不要君[2]，吾不信也。”子曰：“晉文公譎而不正[3]，齊桓公正而不譎[4]。”

【注釋】

[1]防：臧武仲的封邑，在今山東費縣東北30千米之華城，離齊國邊境很近。[2]要（yāo）：要挾。[3]晉文公：姓姬，字重耳。譎（jué）：欺詐。[4]齊桓公：姓姜，名小白。

譯文

孔子說：“臧武仲憑借防邑請求魯君在魯國替臧氏立后代，雖然有人說他不是要挾君主，我不相信。”

孔子說：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。”

圣人的智慧

孔子反對臣下要挾君王的做法，通過他對臧武仲、齊桓公和晉文公三人的評價可見一斑。魯國貴族臧武仲因得罪孟孫氏逃離魯國，后回到采邑防城，向魯君要求，以立臧氏之后為卿大夫為條件，自己交出防邑。孔子評論說，縱然有人說他不是要挾，我也是不相信的。齊桓公和晉文公是春秋五霸中名聲最大的兩個霸主。但相比之下，孔子更欣賞齊桓公。齊桓公不用武力，召開十一次諸侯大會，且伐楚亦是用周天子名義，光明磊落。而晉文公雖稱霸時間更長，但他常用詭術，城濮之戰后，他把周天子召到河陽，借此大會諸侯，有點“挾天子以令諸侯”的味道，所以孔子批評他作風不正派。

大家都知道曹操“挾天子以令諸侯”的故事。東漢末年，諸侯割據，群雄并起。衰微的漢王朝江河日下，名存實亡，但漢獻帝的威望還在，還有一定的影響力。有敏銳政治遠見的曹操自公元196年開始擁立漢獻帝，從此比其他諸侯多了一張王牌，這不僅維持了自己的忠臣形象，而且“挾天子以令諸侯”的優勢使他取得了軍事、人才、經濟等各方面的領先，為曹丕代漢稱帝打下了基礎，所以曹操在歷史上被稱為“亂世奸雄”。

原文

子言衛靈公之無道也，康子曰[1]：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客[2]，祝鮀治宗廟[3]，王孫賈治軍旅[4]，夫如是，奚其喪？”

【注釋】

[1]康子：魯國季康子。[2]仲叔圉（yǔ）：即孔文子，名圉，他有外交才能，擅長接待賓客。[3]祝：衛靈公的太祝，字子魚，擅長宗廟祭祀。[4]王孫賈：擅長軍事。

譯文

孔子講到衛靈公的無道，季康子說：“既然如此，為什么他沒有敗亡呢？”孔子說：“因為他有仲叔圉接待賓客，祝管理宗廟祭祀，王孫賈統率軍隊，像這樣，怎么會敗亡呢？”

圣人的智慧

衛靈公雖然無道，卻不至于亡國，關鍵在于他知人善用。他讓擅長外交的仲叔圉接待賓客，讓擅長宗廟祭祀的祝管理祭祀，讓擅長軍事的王孫賈統帥軍隊，在他們三人的治理下，衛國才沒垮臺。

古人云：“善用人者能成事，能成事者善用人。”漢高祖劉邦奪得政權后問大臣，他何以能得天下。在聽取高起、王陵分析后，劉邦說：“運籌帷幄，我不如張良；鎮國家，安撫百姓，提供糧餉，我不如蕭何；軍事上百戰百勝我不如韓信。此三人都是人杰啊，因我能知人善用，才取得天下。”只有知人善用的領導者才能使團隊取得成功。

原文

子曰：“其言之不怍[1]，則為之也難。”

【注釋】

[1]怍（zuò）：慚愧。

譯文

孔子說：“說話如果大言不慚，那么實現這些話就是很困難的。”

圣人的智慧

孔子批評那種喜歡大言不慚、夸夸其談的人，因為實行起來就不容易。

看過《三國演義》的人都知道諸葛亮揮淚斬馬謖的故事。劉備生前曾說過，馬謖言過其實，不可大用。事實證明確實如此。一個好說大話，喜歡吹牛的人，做事往往不牢靠，對待這種人要尤其慎重。

古人的筆記小說中也有許多說大話的故事。明代陸灼的《艾子后語》中有這樣一個故事：有個叫艾子的人，在齊國孟嘗君門下待了三年，回魯國時遇到季孫氏。季孫氏問艾子齊國誰最有德？艾子答：“孟嘗君最賢德，有食客三千。”季孫以為不算什么，說自己也有三千食客。第二天艾子造訪季孫家，只見門庭寂然，艾子以為食客們都在別館住著，就問季孫，季孫假裝遺憾地說：“你來得太晚了，他們都回家吃飯了。”

還有個故事，說的是趙國有個方士好講大話，自稱見過伏羲、女媧、神農、蚩尤、蒼頡、堯、舜、禹、湯、穆天子、瑤池圣母等，以致“沉醉至今，猶未全醒，不知今日世上是何甲子也”。后來趙王墜馬受傷，大夫說須用千年血來敷。艾子就告訴趙王有這么一個千歲方士，殺了他一定可以治好大王的病。趙王大喜，讓人把方士捉來。這位方士嚇得拜地求饒，推說自己昨日因父母大壽，飲酒過度，才胡言亂語，實不曾活過千歲。可見胡亂吹牛都經不起實地觀察，一看就漏底了。

原文

陳成子弒簡公[1]。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子[2]。”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。”

微生畝謂孔子曰：“丘，何為是棲棲者與[3]？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也[4]。”

子路宿于石門[5]，晨門曰[6]：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者[7]，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉[8]，硁硁乎[9]！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭[10]。”子曰：“果哉！末之難矣。”

【注釋】

[1]陳成子：即陳恒，是齊國貴族陳僖子的兒子。簡公：齊簡公，名壬。[2]三子：魯國權臣季孫、仲孫、孟孫。[3]棲棲：奔波不息。[4]疾固：醫治固陋。[5]石門：魯城外門。[6]晨門：早晨管開關城門的守門人。[7]蕢（kuì）：草筐。[8]鄙：格調不高。[9]硁硁：象聲詞，形容擊磬發出的聲音。[10]深則厲，淺則揭：見《詩經·邶風·匏有苦葉》，水深比喻社會黑暗，只得聽之任之；水淺比喻黑暗的程度不深，還可以使自己不受沾染，便無妨撩起衣裳，免得打濕。

譯文

陳成子殺了齊簡公。孔子齋戒沐浴以后，隨即上朝去見魯哀公，報告說：“陳恒把他的君主殺了，請你出兵討伐他。”哀公說：“你去報告那三位大夫吧。”孔子退朝后說：“因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告，君主卻說‘你去告訴那三位大夫吧！’”孔子去向那三位大夫報告，但三位大夫不愿派兵討伐。孔子又說：“因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告呀！”

微生畝對孔子說：“孔丘，你為什么這樣四處奔波游說呢？你不就是要顯示自己的口才和花言巧語嗎？”孔子說：“我不是敢于花言巧語，只是痛恨那些頑固不化的人。”

子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來。”看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”

孔子在衛國，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過說：“這個擊磬的人有心事啊！”一會兒又說：“聲音硁硁的，真低俗呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。（好像涉水一樣）水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去。”孔子說：“說得真干脆，沒有什么可以責問他了。”

圣人的智慧

孔子整天忙碌地游說他的政治主張，卻得不到推行。同時代的隱士怎么看待孔子的呢？魯國的微生畝以為孔子在逞口才。孔子道：“我不是在逞口才，而是想要醫治固陋者啊。”孔子有天在衛國擊磬，挑著草筐從旁邊過的漢子聽出了孔子濟世無門的心思，他大概是位隱者，便勸孔子既然無人理解自己，那就算了吧。就像《詩經》所說：“水深，就穿著衣服趟過去；水淺，就撩起衣服過去。”但是對孔子而言，如果真像趟水那么簡單，就沒什么困難了。孔子第二次周游列國，道不能行，便在68歲時結束了他14年的游說生活，率眾弟子回到魯國。子路打前站，先到石門住了一晚，守城門的人大概也是個隱士，他認為孔子是個明知做不成而偏要堅持去做的人。后來成為對孔子的經典評價。

孔子告老還鄉后，仍不忘自己作為士大夫的職責。哀公十四年六月初五，齊國陳桓在舒州殺了齊國國君。孔子特地齋戒了三天，請求魯哀公討伐齊國，因他認為大夫有責任討伐弒君之賊。哀公不管，讓孔子告三桓執政者，而這三位大臣也不肯出兵。這樣的結果，孔子其實已有意料，但他還是“知其不可為而為之”，這是因為他有著高度的政治責任感與使命感。

明知不可為而為之，許多人認為這是傻瓜做法，因而儒家也被指責為迂腐，其實這正是儒家的最高精神所在。亂世時，孔子知其思想不被列國采納，但仍執著如初，這便注定了他坎坷的一生。但也正是他的“知其不可為而為之”的執著換取了后世儒學的正統地位。

原文

子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之[1]。”

【注釋】

[1]犯：干犯，直言進諫。

譯文

子路問怎樣侍奉君主。孔子說：“不能欺騙他，但可以犯顏直諫。”

圣人的智慧

孔子告訴子路服侍人君的原則：不要陽奉陰違地欺騙他，卻可以當面觸犯他。

這里的“事”字是動詞，和“服侍、侍候”的“侍”同義。子路問做一個國君的高級干部，應該怎么才對。孔子說，既然做人家的干部，就要絕對忠心，不可欺騙上司，不欺騙他就要說真話。但說真話也很難，所謂“忠言逆耳”，可是要對領導人盡其忠，不妨冒犯他一下。

講到這方面，在我們中國歷史上，常看到大臣與皇帝政見沖突的事。以前以龍來象征皇帝。據說龍的個性，能柔能剛，隨便怎樣碰它的鱗甲，都不會生氣，只有龍的頷下三寸處生的是逆鱗，那是致命所在，絕對不能碰，否則龍就會發怒而毀人。這就說明為領導人的，度量要大，對有理取鬧的，能夠包容原諒。但在最要緊的關口上，千萬不可以亂講。譬如我們對朋友也盡管說真話，但對于朋友某一要命的缺點，則不能隨便說了。以現代的行為道德講，適當的限度，保持別人的自尊心，是必要的。歷史上有些大臣敢于“犯顏諍諫”，就是說領導人已經很生氣了，可是忠心的部下為了他好，不管他怎樣生氣，應該說的話，還是要講。我們讀《宋史》，趙普對宋太祖，就做到了“勿欺也，而犯之”。

有一次，趙普推薦某人做官，宋太祖不答應。第二天，趙普又上奏推薦這個人，宋太祖還是不答應。第三天趙普又上奏推薦，宋太祖這一下可忍不住了，氣得大發雷霆，把奏章撕碎了扔到地上。趙普面不改色地跪著，把這些碎片拾起來，帶回去。過些天，把這撕碎了的奏章補貼好，又帶上朝去推薦。宋太祖這一次總算醒悟了，終于任用了這個人。又有一次，有個大臣應該升官，但是宋太祖一向討厭那個人，不準他升。趙普極力奏請太祖批準，宋太祖又被趙普惹火了，氣呼呼地說：“我就是不讓他升，你又能怎么樣？”趙普說：“刑賞，有天下刑賞的準則，陛下怎么能以個人的喜怒來左右刑賞？”太祖氣得離座而起，回到內宮。趙普就跟著站在官門口，久久不肯離去。宋太祖后來也就答應了。我們從這兩個故事就可見趙普處世的剛毅果斷，但是他也有缺點，心胸不寬，容易記恨。他常會挑剔那些當他貧賤時，對他不好的人們。每逢這種情況，宋太祖就說：“若塵埃中可識天子、宰相，則人皆物色之矣。”勸趙普度量放大，不要計較這些小節。更何況天子宰相之才，哪里是社會一般人所能鑒識的。后來，趙普就不敢再提這一類的事了。

這種類似的故事，在《貞觀政要》這部書里，記載得很多。唐太宗、魏徵也是一對好搭檔。不過話說回來，魏徵這個伙計固然好，也要有唐太宗那樣的好老板。照《貞觀政要》的記載，長孫皇后也很好，所以還要老板娘也好，不然的話，就變成上論中所講的“事君數，斯辱矣！”

原文

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

譯文

孔子說：“古代的人學習是為了提高自己，而現在的人學習是為了給別人看。”

圣人的智慧

第一點應注意到的是這一章是孔子對中國文化發展史的看法。第二點，研究這兩句話，怎樣為己，怎樣為人。一般說為己就是自私；為人就是為大家，也可強調說是為公。“古之學者為己”，古人為自己研究學問。“今之學者為人”，現在人為別人研究學問。這個問題就來了，從文字表面上看，可以說后世的人求學問，好像比古人更好，因為是不為自己而為人家，這是一種觀點。

照目前的狀況，如果缺乏遠見，二三十年后，我們國家民族，會感覺到問題非常嚴重。因為文化思想越來越沒人理會，越來越低落了。大家只顧到現實，對后一代的教育，只希望他們將來在社會有前途，能賺更多的錢，都向商業、工程、醫藥這個方向去擠。如物理、化學等理論科學都走下坡了，學數學的人更是慘得很。在美國，數學博士找不到飯吃，只好到酒館里去當酒保，替人調酒，還可賺美金七八百元一個月。

放大點說，這不僅是中國的問題，全世界文化都如此沒落。二三十年后，文化衰落下去，那時就感到問題嚴重。

從過去的歷史經驗來看，時代到了沒落的時候，人類文明碰壁了，就要走回頭路。可是全世界的文化，目前還沒辦法回頭，叫不醒，打不醒的，非要等到人類吃了大虧才行。沒有人文思想，人類成了機械，將來會痛苦的。所以這兩句話，也可解釋為“以前的人讀書是為了自私，現在的人讀書是為公”，不過這種解釋是錯誤的。

還有一個觀點，我們中國文化里，宋代大儒張載——橫渠先生說：“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這四句名言已成為宋代以后，中國知識分子共同的目標。學者為這目的而學，應該如此。

談到這位先生，是孔孟以后的儒家，宋明理學家中，影響力很大的一位。他年輕時等于是一個“太保”，意氣風發，身體棒，思想開拓，喜歡鬧事。后來范仲淹帶兵在陜西經營邊陲的時候，張橫渠才二十多歲，年紀很輕，奔往前線，要投軍參加作戰。范仲淹見他一表人才，約他談話，勸他回去讀書，告訴他將來報效國家的機會很多，等到書讀好，慢慢再來，同時將一本《大學》交給他。那時他應該已經讀過這本書了，可是范仲淹要他再讀，告訴他其中自有他的千秋事業，自有他的天地。張橫渠聽了范仲淹的話，回去再讀《大學》，從此放下一切，專心求學問了，后來成為一代名儒。宋代幾位大儒，事實上受范仲淹的影響都很大。范仲淹在前方，出將入相，以文人當統帥，他難道不希望培養好的軍事人才？但他一看張載這個人才不是將才，是對后世思想有貢獻的人，不能這樣埋沒，就馬上用這個教育方法培養他。果然后來對中國文化思想產生了深遠的影響，尤其他所標榜的那四句話，非常深遠。今天我們要談中國文化的中心思想，可以拿他這四句話為主。我們如果以這四句話來研究，學者又應該是為人；不只為自己求學，同時也為人求學。這個“人”擴而充之，為國家、為社會、為整個人類文化。

原文

蘧伯玉使人于孔子[1]。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

闕黨童子將命[2]。或問之曰：“益者與？”子曰：“吾其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

【注釋】

[1]蘧伯玉：衛國賢大夫，名瑗，字伯玉。[2]闕黨：闋里，孔子家鄉。將命：傳達主客話語。

譯文

蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然后問道：“先生最近在做什么？”使者回答說：“先生想要減少自己的錯誤，但未能做到。”使者走了以后，孔子說：“好一位使者啊，好一位使者啊！”

闕里的一個童子，來向孔子傳話。有人問孔子：“這是個求上進的孩子嗎？”孔子說：“我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長輩并肩而行，他不是要求上進的人，只是個急于求成的人。”

圣人的智慧

孔子很善于從言談舉止觀察人。有次孔子的老朋友蘧伯玉派使者去孔子家訪問，孔子問起蘧老先生最近在做什么。使者回答：“老先生想減少過錯卻還沒能做到。”蘧伯玉求進甚急，善于改過，他活到50時，覺得49年錯；活到60時，覺得59年錯。這位使者的回答既得其實，又不卑不亢，所以孔子連聲稱贊他是個好使者。又有一次孔子家鄉有個童子來向他傳達消息。孔子從他大模大樣地坐在位上，又看見他同長輩并肩而行，就推測他不是個肯求上進的人，只是一個急于求成的人。

《淮南子·說山訓》：“以小明大，見一葉落而知歲之將暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。”一葉知秋，從一片樹葉的凋落，就知道秋天的到來。同樣地，通過個別細微的跡象，往往看到整個形勢的發展趨向與結果。“管中窺豹，可見一斑”，人往往能于細微處見其精神，故而細節決定成敗。

原文

子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

譯文

孔子說：“不在那個職位，就不要考慮那個職位上的事情。”曾子說：“君子考慮問題，從來不超出自己的職責范圍。”

圣人的智慧

一個人，尤其關于現實的思想，不要太不守本分。不守本分就是幻想、妄想，徒勞而無益的。當然，這個話我們可以站在社會文化的立場反對。研究科學，不怕人有幻想。夸張一點來說，歷史也是幻想創造出來的，科學的發明，開始也由幻想而創造出來的。真正的科學家，很少有個性不古怪的，環境影響了他。每天在實驗室里，生活沒有情調，如果研究到深入的時候，他手上拿著正在吃的面包，換上塊腐肉給他，他都不知道，照拿照吃。但是他如不這樣研究得發瘋，就絕不會成為一個真正的科學家。做學問也是這樣，要想學問有成就，一定要鉆進去，像發了瘋一樣，然后跳出來，這就成功了。不到發瘋的程度，就沒有成功的希望。搞通才的，樣樣搞又樣樣搞不好，就犯了太聰明的毛病。科學有成就的人，可以說是笨的人，也是世界上最聰明的人，這就不能說“思不出其位”了。所以現在年輕人來讀這些書，都是反感的，往往加上“統制思想”、“控制思想”等等許多罪名。

事實上，話并不是這么說，曾子并沒有談到這些問題，他只是說人的基本修養。這句話編在這里，等于說是從政者本身人格的基本修養，不是自己的職權范圍，不必過分去干預。以現在的政治思想來解釋這句話的意義，就是“不要違反思想的法則”。如果用在做事方面，也可以說，不要亂替別人出主意。由這樣去理解，這句話的意思就通了。

原文

子貢方人[1]。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”

【注釋】

[1]方：譏評。

譯文

子貢評論別人的短處。孔子說：“賜啊，你真的就那么賢良嗎？我可沒有閑工夫去評論別人。”

圣人的智慧

孔子不喜歡妄自評論他人。子貢愛評論人的是非。孔子批評他，你就夠好了嗎？我卻沒有這種閑工夫。

“誰人背后無人說，誰人背后不說人”，說的是誰都會議論別人的是是非非，而每一個人也都會被別人在背后議論。那些喜歡東家長西家短地議論別人的人，往往會陷入雞毛蒜皮的是非口舌中。特別是背后議論人，終歸不好，尤其是議論別人的短處，必然會降低你的人格。議論別人的同時，是否需要問問自己是不是做得就足夠好了呢。

原文

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

譯文

孔子說：“不憂慮別人不知道自己，只擔心自己沒有本事。”

圣人的智慧

孔子說不怕別人不知道你，怕的是自己沒有能力。在《衛靈公》篇中也記載孔子所說：“君子病無能焉，不病人之不己知也”，也是同樣的意思。

那些剛畢業的大學生在找工作時難免經歷一些打擊，有的甚至成了“拒無霸”，一直以來的雄心壯志，忽然被殘酷的現實擊得粉碎，難免抱怨起那些招聘單位不識貨。上崗之后，也會有很多人抱怨自己的工作，總在想，為什么我這么一個有才能、有智慧的人才，就得不到賞識和重用，得不到上司的信任呢？

閃光的東西并不一定是金子，但是金子總會發光的。這個時代永遠不缺乏伯樂，所以無須感嘆生不逢時，只要好好練就自己的本領，機會總是會給那些有準備的人！

原文

子曰：“不逆詐[1]，不億不信[2]，抑亦先覺者[3]，是賢乎！”

【注釋】

[1]逆：逆想。詐：欺詐。[2]億：通“臆”，臆想。[3]抑：或者。

譯文

孔子說：“不預先懷疑別人欺詐，也不猜測別人不誠實，然而能事先覺察別人的欺詐和不誠實，這就是賢人了。”

圣人的智慧

孔子主張以一顆善良的心看待別人，不用猜測、懷疑的心對待別人，不預先懷疑別人的欺詐，也不無根據地猜測別人的不老實，卻能及早發現，這樣的人可以算是賢者吧。

安徒生曾說：“清白的良心，是一個溫柔的枕頭。”擁有一顆善良的心，是世間最美麗的天使。英國羅素也說：“在一切道德品質之中，善良的本性在世界上是最需要的。不敢相信，如果沒有善良的人，這個世界會怎樣。”

聽過這樣一個故事：魯班做木頭人幫他鋸木，這事被已出走的徒弟王恩得知，他便偷偷地丈量了師父所做的木頭人，依此也做了一個。可是他做的木頭人卻怎么也動不起來，迫于無奈，便只好來請教老師魯班。他們進行了一番對話：“尺寸都量對了嗎？”“量對了！”“量頭沒？”“量過！”“量腳沒？”“量了！”“那你大概沒量（良）心吧！”“啊，我就是沒量心。”“王恩，沒良心的人是不能成事的啊！”

還有這樣一個故事：美國主持人林克萊特有天訪問一名小朋友，問他說：“你長大后想要當什么呀？”小朋友回答：“我要當飛機的駕駛員！”林克萊特接著問：“如果有一天，你的飛機飛到太平洋上空所有引擎都熄火了，你會怎么辦？”小朋友想了想：“我會先告訴坐在飛機上的人綁好安全帶，然后我掛上我的降落傘跳出去。”當在現場的觀眾笑得東倒西歪時，沒想到這孩子的兩行熱淚奪眶而出，林克萊特就問他：“為什么要這么做？”小孩真摯地說：“我要去拿燃料，我還要回來！我還要回來！”

人之初，性本善。人性本善，但在現實世界經歷了很多磨難之后，才漸漸變得防備、自私，甚至不擇手段，愿人世間那些清白良心能始終堅持如初。

原文

子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

譯文

孔子說：“千里馬值得稱贊的不是它的氣力，值得稱贊的是它的品德。”

有人說：“用恩德來報答怨恨怎么樣？”孔子說：“那用什么來報答恩德呢？應該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。”

圣人的智慧

孔子極力推崇“德”：稱千里馬為驥，并非贊揚它的氣力，而是贊美他的品質。而如何對待怨恨呢？老子曾說：“抱怨以德”，孔子反對拿恩惠回報怨恨，他提倡：“拿公平正直來回答怨恨，拿恩惠來酬答恩惠。”

大家經常引用“以德報怨”這句話，說是孔子思想，這是一個錯誤。

儒家思想有一點俠義的精神，你打我一拳，我踢回你一腳；你對我不好，我不理你，這很直嘛！你對我不好，我還要對你好，如基督教《圣經》上說，你在我左臉打了一個耳光，我再送上右臉讓你打一個耳光，就像唐朝的婁師德告訴他弟弟要“唾面自干”一樣。但對于婁師德這句話，我們要了解，這是中唐以后的修養。當時天下太平、社會安定，而婁師德是世家公子，歷代都做大官，聲望很高，他自己則在京里做大官。他的弟弟到代州去當太守，上任以前，向他辭行。婁師德說，我們婁家受國家、朝廷的恩惠太大，我兩兄弟現在都在做官，一般人會批評我們世家公子比較驕傲，你出去做官，千萬要認清這一點，多多忍耐，不要為我們婁家丟人。他弟弟說，這點我知道，就是有人向我臉上吐口水，我就自己擦掉算了。婁師德說這樣做并不好啊！你把它擦掉，還是違其怨，給人家難堪哪！弟弟說，我懂了，就讓它在臉上自己干了。婁師德才說，這就對了。假使所有中國人都是這種修養，那還得了！所以話說回來，做學問不要斷章取義，不管上下文，只抓中間一句兩句去做，那就要出問題。每種思想，要做整體的研究才行。剛才已經聲明了，婁師德出生在中唐以后，國家社會，已經有了兩百多年的安定，而他家里又歷代做官，他本身又在中央政府當相職。這樣的時代背景，這樣的家庭背景，他弟弟在這樣環境中所處的立場、位置，就與一般人不同。由窮小子經過考試出來做官，就可以傲慢一點。如果婁師德的弟弟有一絲傲慢，人家就會批評，說靠世家的勢力欺負人，所以婁師德對他弟弟的這個教訓才沒有錯，并不是說在亂世之中，拔刀而起的時候也要如此。在這樣的時代，不要說口水吐到我們臉上，如有外國人不禮貌地瞪我們兩眼，我也要打他兩拳。時代不同，環境不同，對事情的處理態度就有所不同。所以做學問不能斷章取義。

這里有人問孔子“以德報怨，何如？”等于提到道家的思想。孔子的答復，也沒有直接反對，只是在邏輯上作一個論辯。他說，別人對我不起，我對他好；那么人家對我好，我又該怎樣報答呢？所以他下面就主張“以直報怨”，以直道而行。是是非非，善善惡惡，對我好的當然對他好，對我不好的當然不理他，這是孔子的思想。他是主張明辨是非的。

原文

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達[1]，知我者其天乎！”

公伯寮愬子路于季孫[2]，子服景伯以告[3]，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝[4]。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”

【注釋】

[1]下學：學人事。上達：達天命。[2]愬：通“訴”，誹謗。[3]子服景伯：魯大夫，名伯，姓子服，景是他的謚號。[4]市朝：古人把罪人尸體示眾，經常在市集。

譯文

孔子說：“沒有人了解我啊！”子貢說：“怎么能說沒有人了解您呢？”孔子說：“我不埋怨天，也不責備人，下學禮樂而上達天命，了解我的只有天吧！”

公伯寮向季孫告發子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，并且說：“季孫氏已經被公伯寮迷惑了，我的力量能夠把公伯寮殺了，把他陳尸于市。”孔子說：“道能夠得到推行，是天命決定的；道不能得到推行，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢？”

圣人的智慧

孔子雖然是個現實主義者，但當自己不為人所知，自己的主張得不到實現，只有無奈地感慨天命了。他曾對子貢感慨：雖然自己不怨恨天，不責備人，通過學習一些平常的知識，能透徹了解高深的道理。知道自己的，只有天了。

孔子學生公伯寮與子路同在季孫手下做事。公伯寮誣告子路，孟孫家族的子服景伯暗示孔子，以他自己之力，可以把公伯寮的尸首當街示眾。孔子感嘆：我的主張能否實現，都聽之于命運。公伯寮又能把命運怎樣呢？

佛說萬事自有定數。滄海一粟，前因后果，總是有注定的。中國人是很相信命的。“謀事在人，成事在天”，“盡人事，聽天命”，很多事情并非努力了就有結果，比如感情，就是可遇不可求的，“命里有時終需有，命里無時莫強求”。徐志摩曾對林徽因說：“我將于茫茫人海之中，訪我惟一靈魂伴侶，得之，我幸；失之，我命，如是而已。”最后他還是失去了這段愛情，瀟灑著說要認命放手，然而最終還是為了林徽因的演講，他遇到了終結他生命的空難。可見還是不認命，放不下心中的牽掛。

原文

子曰：“賢者辟世[1]，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

【注釋】

[1]辟：今作“避”，避開。

譯文

孔子說：“賢人逃避動蕩的社會而隱居，次一等的逃避到另外一個地方去，再次一點的逃避別人難看的臉色，再次一點的回避別人難聽的話。”孔子又說：“這樣做的已經有七個人了。”

圣人的智慧

這是孔子對古代隱士中的賢者的評論。有些賢者逃避惡濁社會而隱居，次一等的擇地而居，再次一等的避免不好的臉色，再次一等的回避惡言，孔子認為在那個時代，這樣的賢者已經有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連這樣七位了。

我們知道“不學無術”這句成語，反過來說，就是除了學問要好，把握住原則以外，還要懂得處世之方。孔子所講的這些話都是術，也就是方法。這里的“辟”就是“避”的古寫。“賢者辟世”，時代混亂的時候，不與現實發生關系，脫離這現實社會，和隱士一樣修道去。其次是“辟地”，一個地方太混濁，不同意這環境，就離開這個地方。再次“辟色”，處世的態度上要注意，在動蕩的社會中，對人對事，言論思想要端正嚴謹，對任何人的態度都要和善，能夠包容別人，不要有傲慢、鄙薄的態度。相對地說，看著風頭不對，他大概與我合不來了，那自己就早一點離開吧！再次“辟言”，不發牢騷。這是孔子告訴我們的四辟。由此看來，孔子對于隱士思想，何嘗不贊成！他教弟子們的四辟，已經走上隱士的路子了。

根據這四辟，可以看到從前知識分子的處世方針。不過討論起來，涉及個人思想的問題，有點類似于西方講的個人自由主義。例如“辟世、辟地、辟色、辟言”，這是中國過去知識分子身處亂世，在“邦無德”的情形下，所采用的個人自由主義，寧可退守自清，不愿同流合污，隱士路線就是如此。但是在撥亂反正，能夠對國家社會有所貢獻的時候，他所采用的原則是“成仁取義”的路線。這兩個路線，不但是中國知識分子的思想問題，全世界的人都是這樣。

這一段表面上看，孔子反對隱士，實際上這一段包含著濃厚的隱士思想。“賢者辟世”，時代不對了，覺得無能為力，挽回不了的時候，只有避世。那么避世干什么呢？就是保持有用之身，等待機會，做更大的貢獻。講不好聽一點，也就是消極的自全其身。不但在這一段，《論語》里有許多地方，孔子都提出這種主張，如“邦有道危言危行，邦無道危行言孫”。乃至對南容的獎評：“邦有道不廢，邦無道免于刑戮。”可見孔子的觀念中，何嘗完全抹殺隱士思想？所以嚴格地研究起來，我個人認為問題很大。至少幾千年來，一直到近五六十年前，中國知識分子，書讀好了的人，就缺乏一股沖勁。我們大家也是一樣，理論會講，沖勁不足。有沖勁的時候，往往學識又太欠缺，不能成事。所以我常和一些老朋友談起，以我們現有的這么一點不太少的知識，而讓我們的體能年齡，退回到二十幾歲時一樣，大家就有可為。一般人等到知識比較豐富，頭腦思想比較完備的時候，由于年齡的增進，勇氣就消退了。歷史上無論中外的人物，往往是老年人的智慧比較成熟，如配合了年輕人榮譽感的沖勁勇氣，就會開創出新的歷史境界。

【好為人師】

宋朝的鐘弱翁是有名的奸臣，而且他有一個愛好，就是每到一地方，都喜歡貶低那里榜額上的字畫，然后想方設法把那些字畫消除掉，用自己的東西代替。但他的東西又實在不夠工整雅致，人們深受其害。

有一次，他路過廬陵，來到一個山中寺廟，那里有一個很壯麗的高高閣樓。鐘弱翁和下人一起過去，站在下面看閣樓榜文，只見榜文上寫著“定惠之閣”，旁邊的題字人就有些看不清楚。鐘弱翁肆意批評此榜文，指指點點，最后還叫一個寺僧拿來梯子準備取下榜文來看，可當他擦拭后仔細一看，卻發現此乃是唐代顏真卿所書，當時語噎凝塞，旁個把這當做他的一個笑柄。還有一次鐘弱翁和一位道士閑游，看見一個牧童牽著一頭大黃牛來到院子里。本想讓道士作詩，使其難堪，誰承想最后卻折服于牧童的詩。

原文

子張曰：“書云：‘高宗諒陰[1]，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年。”

【注釋】

[1]高宗：殷高宗武丁。諒陰：天子或諸侯服孝守喪。[2]冢宰：天官冢宰，商時稱相。

譯文

子張說：“《尚書》上說，‘高宗守喪，三年不談政事’。這是什么意思？”孔子說：“不僅是高宗，古人都是這樣。國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命于冢宰三年。”

圣人的智慧

此章討論的是君王守喪制度。據說殷高宗夢到一賢人，醒后畫像訪求，在野外見到一個叫傅說的囚徒在打版墻，與夢中人長得很像，于是提拔他當了天官冢宰，總理國家大事。高宗自己為中宗守喪，三年不干預政事。孔子說不僅高宗，古人都是這樣：國君死了，繼承的君王三年不問政治，各部門的官員聽命于宰相。

孝是中國文化的核心，“君君，臣臣，父父，子子”，中國人歷來把忠孝看成最大的美德。古人父母過世要守喪三年，而老師過世要新喪三年，因為“一日為師，終身為父”。君王也不例外。但國不可一日無君，所以只有尋訪賢士，替君王總理國家大事。古代明君會用自己行孝來垂示百姓，以達到真正的身教，從而實現“無為而治”。

原文

子曰：“上好禮，則民易使也。”

譯文

孔子說：“在上位的人喜好禮，那么百姓就容易指使了。”

圣人的智慧

孔子重視禮的作用。在上位的人若遇事依禮而行，就容易使百姓聽從指揮。

《春秋》責備賢者，就是要求領導的人，主管的人，以仁愛待人，能夠好禮，下面容易受感化，慢慢被主管教育過來了，就容易領導。孔子這句話的精神，還是專責在上位的人，所以對于社會上有聲望、政治上有地位的人，孔子要求特別嚴格。普通人還可以馬虎，因為他是普通人，沒有責任，就不必苛求了。“上好禮”的原則在現代社會依然適用。作為一個企業領導，若能以禮待人，禮賢下士，下屬們必定會賣力地為這個企業做貢獻。作為長輩，若能謙遜和藹地對待晚輩，晚輩們對長輩自然也會欣然盡自己所能。

原文

原壤夷俟[1]。子曰：“幼而不孫弟[2]，長而無述焉[3]，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛[4]。

【注釋】

[1]原壤：孔子的老朋友。夷：雙腿分開而坐。俟：等待。[2]孫：今作“遜”。弟：今作“悌”。[3]述：稱述。[4]脛：小腿。

譯文

原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲。”說著，用手杖敲他的小腿。

圣人的智慧

原壤是孔子的老相識，據《禮記》記載：原壤母親死時，孔子曾幫助他置辦外棺，原壤站在棺木上唱歌：“我好久沒唱歌了，于是唱道：‘木材的花好像貍貓頭上的斑紋，你的手像女孩的手那樣柔卷’，孔子裝作沒聽見就過去了。”跟隨人說：“學生不能與他絕交嗎？”孔子說：“是親戚不要丟掉親戚，是故人就不要失去故人。”可見孔子對原壤的包容。原壤有次等待孔子，兩腿趴著坐在地上。孔子氣得罵他：“從小就不懂禮節，長大了還無所稱述，老了還白吃糧食，真是害人精。”說完，就用拐杖敲了敲他的腿。

中國有句俗話叫：“三歲看大，七歲看老。”一個人從小形成的習慣對他的一生有著至關重要的作用。《小偷和母親》的故事，想必大家都熟悉。有個盜取金庫的小偷被抓住了，被判處死刑，三天后執行。他想在行刑前與他的母親話別，得到了允許。當他媽媽來到他的面前，他說：“告訴你一件事。”他輕輕說了一遍，但是她聽不到；等她走近些，小偷又輕聲說了一遍。母親將耳朵貼近時，兒子突然咬住母親的耳朵，差點撕下來，周圍的人都驚呆了。“這是對她的懲罰，”小偷說，“我小時候小偷小摸，把偷的東西帶回家時，她不但不懲罰我，反而笑著說‘別讓人看見’。就是因為她我才落得今天這樣的下場。”