〔南朝·宋〕劉義慶

王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣?！闭Z時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。

子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地云：“子敬子敬，人琴俱亡?！币驊Q絕良久。月余亦卒。

——《世說新語》

〔注釋〕　都：總，竟。

王徽之，字子猷，王獻之，字子敬，都是王羲之兒子，平時很友愛。

弟先兄卒，徽之聞訊既不悲，奔喪又不哭，后徑入靈床，見獻之生平所彈之琴，便有人琴俱亡之痛。琴其實還在，但因主人已亡，自己彈之又不協調，等于也亡了。

《世說新語》引《幽明錄》，說徽之有背疾，所以獻之病篤，平時不往來，聞其卒，便撫心悲惋，都不得一聲，背即潰裂，一個多月后也逝世了。

魏晉尚自然，講率真，不拘拘于世俗的禮制，這時睹物思人，至性至情便傾泄于此兩語中。王戎所謂“情之所鐘，正在我輩”。同篇又記羲之妻兄郗愔(嘉賓)聞其子郗超卒，不露悲戚，及往臨殯，一慟幾絕。也頗類似。更早的還有阮籍。《晉書》記阮籍性至孝，及母終，正與人圍棋，欲決勝乃至。“既而飲酒，舉聲一號，吐血數升”。將葬母，又于飲酒二斗后，吐血數升。這固然反映了他的真性情，卻又過分了，故《世說新語》收在“任誕”篇。世俗的禮節固有虛偽無聊之處，其中也有人之常情，即是普通人應當共同接受的制約，如果走向極端，反使人感到詭誕。但徽之之哭獻之，還是真實的、近人情的。