唐詩·典籍論·總集·唐詩品匯

龍門高廷禮氏性嗜詩，取唐人為式，凡唐之遺編斷什散落人間者，搜括悉盡。初嘆汪洋，罔知攸濟，沉浸含咀，歲積月增，一悟之見，默會于鳶魚之表，則古人聲律興象，長短優劣，不能逃心目之間矣。于是考摭正變，第其高下，從類而定品，仍各敘篇端，鑿鑿甚明，視《唐音》倍蓰。其選凡若干篇卷。名曰《唐詩品匯》。其眾體兼備，始終該博，浩浩乎若元氣坱圠，充兩間，周萬匯而靡遺，所謂大全無憾者也。……海內文士欲歷唐人之蹊徑，闖唐人之壺奧，則必于 《品匯》 求之。(馬得華 《唐詩品匯序》)

余嘗聞之漫士之論詩曰：詩自三百篇以降，漢魏質過于文，六朝華浮于實，得二者之中，備風人之體，惟唐詩為然，然以世次不同，故其所作亦異，初唐聲律未純，晚唐氣習卑下，卓卓乎其可尚者，又惟盛唐為然。此具九方皋目者之論也。故是選專重于盛唐，而初唐晚唐特以備一代之制，充充乎去取之合于公，而不偏于一已之私見者也。(王偁《唐詩品匯序》)

《唐詩品匯》九十卷，《拾遺》十卷，國朝翰林檢討新寧高棅廷禮編。集有唐一代之作，自貞觀迄龍紀，不以小泯，不以人廢，因時定體，比楊選精詳，得六百二十人，共詩五千七百六十九首。類分七體，詳列九目，上自朝廷公卿大夫，下有山林隱逸士子，外而夷貊，內而閨秀，與夫方外異人、衲子羽士之流，一題一泳之善，采摭無遺。又集拾遺十卷，增六十一人，詩五百五十四首，足成百卷，合六百八十一人，共詩六千七百二十三首，嚴滄浪言唐詩八百家，校此亦庶幾矣。諸選之總會，唐詩之大成也。(高儒 《百川書志》)

唐詩選之行世者，元楊伯謙氏，皇明高廷禮而已。《唐音》則遺李、杜而略盛唐，鑒別紊矣; 《品匯》臚列名第稍為近似，至古律莫辨，五言繁隈不擇，亦奚取焉? (潘光統《唐音類選后序》)

楊仲弘等所選，俱得其柔熱之一體，唐人詩技要不止此，國朝閩人高廷禮有《唐詩品匯》五千余首，雖分編定目，有正始、正宗、大家、名家、羽翼、接武、余響、旁流之殊，要其見亦仲弘之見。是詩盛行，學者終身鉆研，吐語相協，不過得唐人之一支耳。欲為全唐者，當于三百家全集觀之。(桑悅《思玄集》卷九《跋唐詩品匯》

高氏《品匯》概題李、杜曰“大家”，而別于“正宗”，未盡是也。(顧璘《憑幾集續編》卷二《寄后渠》)

廷禮高氏選《唐詩品匯》，其所取，博則博矣，精未也。乃黃觀察公選之加精焉，而又為之釋斷，然后唐人河岳之精靈，歷千百載如在乎! (屠隆《唐詩品匯選釋斷序》)

《唐詩品匯》 雖多，廣收泛集，殊欠精當。(李沂《唐詩援·選詩或問》)

洪武中新寧高棅選，九十卷。初，棅以楊氏《唐音》分始音、正音、余響，獨得唐人三尺，遂因其目，又詳分之為正始、正宗、大家、名家、羽翼、接武、正變、余響、傍流。一體之中，各以此九目區辨其人，敘次其詩。大抵正始為唐初四子與其前后諸人之詩，與楊之始音同。正宗則五古為陳子昂、李白; 七古亦李白; 五律為李、孟、王、岑、高; 七律李、孟、王、岑、高外，有崔顥、賈至、李頎、祖泳、張謂; 五絕李、王、孟外，有崔國輔; 七絕李與王昌齡。而諸體皆以杜甫為大家。開、天、大歷諸賢不入正宗者，皆為名家，及為羽翼，皆楊之所謂正音。而貞元后多為接武。元和、開成后多為余響。正變一目，則五古為韓愈、孟郊，七古為愈與王建、張籍，李賀，五律為賈島、姚合、許渾、李商隱、李頻、馬戴，七律亦商隱、渾及劉滄。傍流則釋、道、宮閨詩。各立序論，以弁其端。多于楊選數倍，又為拾遺十卷附后。(胡震亨《唐音癸簽》 卷三一)

高廷禮《唐詩品匯》，謂唐宋以來選唐詩者，“立意選論，各該一端”，僅取楊伯謙《唐音》而復有所詆，故其選較諸家為獨勝。至其所分，有正始、正宗、大家、名家、羽翼、接武、正變、余響之目，似若有見，而實多未當。如初唐五言古，以太宗、虞、魏、王、楊、盧、駱、沈、宋諸公為正始，既已大謬，而五言律、排律，復以太宗、虞世南諸公及陳、杜、沈、宋為正始，則又無別。至五七言古，以太白為正宗，子美為大家，既淺之乎知李，而以韓退之，孟東野、李長吉、王建、張籍為正變，是亦豈識正變耶? 且于元和以后，多失所長，又未可名“品匯”也。(許學夷《詩源辯體》卷三六)

宋元論唐詩，不甚分初盛中晚，故 《三體》、《鼓吹》 等集，率詳中晚而略初盛，覽之憒憒。楊士弘 《唐音》 始稍區別，有正音，有余響，然猶未暢其說，間有舛誤。迨高廷禮《品匯》 出，而所謂正始、正宗、大家、名家、羽翼、接武、正變、余響，皆井然矣。(王士禛《香祖筆記》)

其分初盛中晚，蓋宋嚴羽已有是說，二馮嘗以劉長卿亦盛亦中之類，力攻其謬，然限斷之例，亦論大概耳。寒溫相對，必有半冬半春之一日，遂可謂四時無別哉! 《明史，文苑傳》謂終明之世，館閣以此書為宗，厥后李夢陽，何景明等摹擬盛唐，名為崛起，其胚胎實兆于此。平心而論，唐音之流為膚廓者，此書實啟其弊： 唐音之不絕于后世者，亦此書實衍其傳，功過并存不能互掩。后來過毀過譽，皆門戶之見，非公論也。( 《四庫全書總目》)

詩以自然為上，工巧次之。工巧之至，始入自然，自然之妙，無須工巧。高廷禮列老杜于大家，不居正宗之目，此其微旨。(冒春榮 《葚原詩說》卷一)