〔東晉〕干寶

漢范式，字巨卿，山陽金鄉人也，一名汜，與汝南張劭為友，劭字元伯。二人并游太學，后告歸鄉里，式謂元伯曰：“后二年，當還。將過拜尊親，見孺子焉。”乃共剋期日。后期方至，元伯具以白母，請設饌以候之，母曰：“二年之別，千里結言，爾何相信之審耶？”曰：“巨卿信士，必不乖違。”母曰：“若然，當為爾醖酒。”至期，果到。升堂拜飲，盡歡而別。

后元伯寢疾甚篤，同郡郅君章、殷子征晨夜者視之。元伯臨終，嘆曰：“恨不見我死友。”子征曰：“吾與君章，盡心于子，是非死友，復欲誰求？”元伯曰：“若二子者，吾生友耳。山陽范巨卿，所謂死友也。”尋而卒。式忽夢見元伯，玄冕垂纓，屣履而呼曰：“巨卿，吾以某日死，當以爾時葬，永歸黃泉，子未忘我，豈能相及？”

式恍然覺悟，悲嘆泣下，便服朋友之服，投其葬日，馳往赴之，未及到而喪已發引。既至壙，將窆，而柩不肯進，其母撫之曰：“元伯！豈有望耶？”遂停柩移時，乃見素車白馬，號哭而來，其母望之曰：“是必范巨卿也！”既至，叩喪言曰：“行矣元伯，死生異路，永從此辭。”會葬者千人，咸為揮涕。式因執紼而引柩，于是乃前。式遂留止冢次，為修墳樹，然后乃去。

——《搜神記》

〔注釋〕　便服朋友之服：指古代因朋友死亡而穿喪服。窆(biǎn)：埋葬。

范式、張劭的故事，也見于范曄《后漢書》，但《搜神記》中文多綴輯他書，所以也不能說前者必錄自后者。

范式生平對亡友的風義，尚有為長沙張平子送喪臨湘，營護妻兒，委書柩上，哭別而去事，故《后漢書》將他收入《獨行傳》，并稱為“結朋協好、幽明共心”。范式后任廬江太守，政績未見記述，僅說“有威名”。范曄所以收入《獨行傳》，是因為士子一生，只要有一二件獨特的可懷念、示“風軌”的行動，即予收入。古人以朋友為五倫之一，東漢尤重友情，所以范式的素車白馬便成為死生之交的代表。

文中先寫范式之重宿諾，即孔子所謂“久要不忘平生之言”，于日常行為中顯出他的言必信、行必果的美德，通后文吊喪一段之氣。張母先是不相信，這也難怪她，后來果真登堂拜母，所以張劭發引時，使她說出“元伯，豈有望耶”的話，及見素車白馬，號哭而來，就知道范式來了。這位老母，在文中是個重要的配角，為藝術上增加了悲涼的氣氛。

《搜神記》所以收錄這故事，一為夢見元伯，一為柩不肯進。這兩點不難用通常的情理來闡釋，或者因怪異而批判兩句，卻沒有必要。志怪其實也是一種心理上的滿足或發泄，在現實生活中不可能發生的事情，卻讓它在想象中使感情起飛。這里當然有個前提，即必須喚起人的高潔情操和審美趣味。我們讀了“行矣元伯，死生異路，永從此辭”這幾句，仿佛窺見亡友張劭的英靈在高空冉冉而行，面現喜色，他的期待果然沒有落空，欣幸自己果有眼力識此真正的死友，老母的喪子之痛也由此得以慰償，送葬的千人皆哭的細節，因而也顯得自然。

清代詩人黃仲則歿于山西運城后，他的好友洪亮吉聞訊，便借馬疾馳，日走四驛。后曾作《自西安至安邑臨黃二景仁喪》四首，中有“貞孤論盡朱公叔(后漢朱穆)，存沒交余范巨卿。卻愧素車來未晚，樹頭飄雨旐將行”句。又作挽聯云：“噩耗到三更，老母寡妻唯我托，炎天走萬里，素車白馬送君歸。”黃培芳《香石詩話》記張藥房(錦芳)吊仲則詩，末兩句云：“千里素車期范式，百年《詩品》付鐘嶸”，即以范式比亮吉，《清史稿·洪亮吉傳》也提到亮吉的料理仲則喪事可與范式相比。