〔明〕文徵明

洞庭兩山，為吳中勝絕處。有具區映帶，而無城闉之接，足以遙矚高寄。而靈棲桀構，又多古仙逸民奇跡，信人區別境也。

余友徐子昌國近登西山，示余紀游八詩，余讀而和之。于是西山之勝，無俟手披足躡，固已隱然目睫間；而東麓方切傾企。屬以事過湖，遂獲升而游焉。留僅五日，歷有名之跡四。雖不能周覽群勝，而一山之勝，固在是矣。一時觸目攄懷，往往托之吟諷。歸而理詠，得詩七首。輒亦夸示徐子，俾之繼響。

昔皮襲美游洞庭，作古詩二十篇，而陸魯望和之。其風流文雅至于今，千載猶使人讀而興艷。然考之鹿門所題，多西山之跡；而東山之勝，固未聞天隨有倡也。得微陸公猶有負乎？予于陸公不能為役，而庶幾東山之行，無負于徐子。

——《文徵明集》

〔注釋〕　具區：又名震澤，即太湖。 城闉：城外曲城的重門，亦泛指城門。 靈棲桀構：人杰地靈之意。桀，同杰。 徐昌國：即徐禎卿，昌國為其字，蘇州人，少與唐寅等號“吳中四子”，著有《迪功集》等。 方切傾企：正急切地盼望一游。 皮襲美：即皮日休，襲美為其字，外號鹿門子等，晚唐文學家，湖北襄陽人，著有《皮子文藪》。 陸魯望：即陸龜蒙，魯望為其字，自號天隨子等，晚唐文學家，江蘇蘇州人，著有《甫里集》。

翻開《文徵明集》，山水田園的詩文幾乎占了一大半，可見文徵明對于自然的濃郁興趣。他少時曾有濟世之志，然屢試不第，遂有隱逸之想，書畫極負盛名。后雖一度廁身朝廷，然身處廟廊而心存泉石，三年后即掛冠歸鄉，一生遍游吳中山水。他的洞庭兩山紀游詩一直很受人稱誦。此篇《游洞庭東山詩序》，表露了他對古人高潔之操、曠遠之懷的追慕，同時也發抒了一種恬淡蕭遠的情懷。

《詩序》中寫道：“昔皮襲美游洞庭，作古詩二十篇，而陸魯望和之。其風流文雅至于今，千載猶使人讀而興艷。”皮日休和陸龜蒙都是晚唐詩人，生性傲誕，早年雖有佐國之志，然場屋屢屢受挫，遂隱居鄉間，放浪山水，一號閑氣布衣，一稱江湖散人。懿宗咸通年間，皮日休東游至蘇州，與陸龜蒙相識，彼此唱和，《詩序》中提及的洞庭西山詩，即是此時所作。皮、陸的詩，頗有韓愈遺風，奇峻冷峭，透發出一股清逸之氣。如皮日休的《初入太湖》詩：“悠然嘯傲去，天上搖畫艗。”他的《明月灣》詩則表現了一種退居林壑、流連泉石的閑情：“野人波濤上，白屋幽深間。曉培橘栽去，暮作魚梁還。清泉出石砌，好樹臨柴關。對此老且死，不知憂與患。”文徵明追慕這種曠達的襟懷和蕭遠的逸氣，所以說：“千載猶使人讀而興艷。”他的七首《游洞庭東山詩》，與皮、陸的洞庭詩在精神上是一脈相通的。如他的《宿靜觀樓》：“秋山破夢風生樹，夜水明樓月在湖。”又如《翠峰寺》：“空翠夾輿松千里，斷碑橫路寺千年。遺蹤見說降龍井，裹茗來嘗悟道泉。伏臘滿山收橘柚，蒲團倚戶泊云煙。書生分愿無過此，悔不曾參雪竇禪。”一股清逸之氣如曉風拂來，爽人心懷。山水本無性靈，而一經中國文人的體味繪摹，即所謂“一時觸目攄懷，往往托之吟諷”，就使人感到一種平靜悠遠的意味。

中國的詩畫絕少描繪驚濤駭浪、亂石穿空的動態場景，文徵明的《石湖清勝圖》、《滸溪草堂圖》諸畫，都氤氳著一片閑靜之氣。誠如林語堂所說：“平靜與和諧是中國藝術的特征，它們源于中國藝術家的心靈。中國的藝術家是這樣的一個人：他與自然和睦相處，不受社會枷鎖束縛和金錢的誘惑，他的精神深深地沉浸在山水和其他自然物象之中。”(《吾土吾民》)可見，中國文人的詩畫所滲透的對于自然山水永無倦意的徜徉流連，以及透過自然山水而表現出來的幽深清雅的審美情趣，體現了中國藝術特有的境界。文徵明的此篇詩序就是一個佐證。