《第三節(jié)·意安樂行·釋止觀行》經(jīng)文|注釋|譯文|賞析|評贊

【經(jīng)文】

“又，文殊師利菩薩摩訶薩!于后末世法欲滅時，受持、讀誦斯經(jīng)典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學(xué)佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，求聲聞?wù)撸蟊僦Х鹫撸笃兴_道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：‘汝等去道甚遠(yuǎn)，終不能得一切種智。所以者何?汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不應(yīng)戲論諸法，有所諍競。當(dāng)于一切眾生起大悲想，于諸如來起慈父想，于諸菩薩起大師^①想，于十方諸大菩薩，常應(yīng)深心恭敬禮拜。于一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。”

“文殊師利!是菩薩摩訶薩，于后末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學(xué)共讀誦是經(jīng)，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書、若使人書，供養(yǎng)經(jīng)卷，恭敬、尊重、贊嘆。”

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

“若欲說是經(jīng)，當(dāng)舍嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質(zhì)直行，

不輕蔑于人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。

是佛子說法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。

十方大菩薩，愍眾故行道，應(yīng)生恭敬心，是則我大師。

于諸佛世尊，生無上父想，破于憍慢心，說法無障礙。

第三法如是，智者應(yīng)守護(hù)，一心安樂行，無量眾所敬。”

【注釋】

①大師：佛的尊稱，因佛乃天、人之師。此天人師的嘉號，乃佛十號之一，所以只有佛才可以稱為大師，凡小是不可以僭稱的。

【譯文】

釋迦牟尼佛接著說：“另外，文殊師利，菩薩、大菩薩在未法時代佛法將滅時，凡是受持讀誦這部經(jīng)典者，都不能懷有嫉妒、諂媚、欺誑之心，也不能輕慢辱罵學(xué)習(xí)佛道的人，對他們吹毛求疵。無論是比丘、比丘尼、男居士、女居士，還是追求聲聞乘、辟支佛乘和菩薩乘等三乘的人，都不能惱怒上述之人，使他們心有疑慮而后悔并生退轉(zhuǎn)之心。例如，就不能這樣對他們說：‘你們這些人距離佛道還差得太遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)也不可能獲得無上神妙的一切種智。為什么呢?因?yàn)槟銈兌际切┓趴v沉溺、安逸享樂之人，修行道法時會松懈和怠慢。’還有，就是不能戲論佛法，即不能對自己尚未真實(shí)證悟的佛法，僅憑猜擬便妄加評論，彼此爭執(zhí)，各持異見。應(yīng)當(dāng)對一切眾生懷有大悲之心，對于諸如來佛心想他們就像自己的慈父，對于諸菩薩要心想他們都是自己的大師，對于十方世界中的一切菩薩始終誠心恭敬，虔誠禮拜。對于一切眾生要一視同仁、無所分別地講說佛法，根據(jù)佛法的深淺與眾生的根機(jī)，適時應(yīng)機(jī)地說法，不該多說則不多說，不該少說則不少說，就是遇到深深敬信佛法的人，也不能不適宜地為他們多說佛法。”

“文殊師利啊，這就是菩薩、大菩薩在未來末法時代佛法將滅時，所要成就的第三種安樂之行。若能如此，他們在講說這部經(jīng)典的妙法之時，心志就不會煩惱散亂，就能夠遇到同志同道合的人一同修學(xué)，大家一起讀誦這部經(jīng)典。同時，還能吸引大眾前來聽聞，聽聞后接受，接受后讀誦，讀誦后還能為他人解說，除了解說外還能書寫或請別人書寫，與此同時便是把這部經(jīng)典供養(yǎng)起來，并對其恭敬、尊重、贊頌。”

這時，釋迦牟尼佛為了再次說明這種道理，便以偈頌格式說道：“修行菩薩道的大菩薩，若想講說這部經(jīng)典時，應(yīng)當(dāng)舍棄嫉妒、瞋怒、諂媚、欺誑等邪偽之心，經(jīng)常修行質(zhì)樸、直率的心性，不輕視他人，也不戲論佛法。不要使他人對佛道產(chǎn)生疑惑后悔之心，說他們不可證成佛道。這些佛子們說法時，能常懷柔和之心地，常持忍辱之修行，以大慈大悲之胸懷對侍一切眾生，不生懈怠之心。十方的大菩薩因?yàn)閼z憫眾生之故而發(fā)心修行菩薩道，所以，對他們應(yīng)生恭敬之心，視其為自己的大師。對于諸佛，則視其為無上慈悲的父親，破除驕慢之心，從而毫無障礙地說法，這就是第三種安樂行。有智慧的人堅(jiān)持并護(hù)衛(wèi)這種修行之法，一心一意地住于這種安樂之行，這樣的大菩薩必然得到無量眾生的敬仰。”

【鑒賞】

身口意三業(yè)中，意業(yè)為主，身口二業(yè)有假實(shí)之分，只有意業(yè)唯實(shí)無假，身口的造作主要還是由意決定的，所以意業(yè)的護(hù)持和意安樂行的修學(xué)極其重要。

意安樂行和口安樂行節(jié)結(jié)構(gòu)一致，分長文和重頌，長文首先是標(biāo)章，隨之也有止行和觀行，不過這次在長文中也說明了行成之相，止行中提出四種不應(yīng)違犯的過失，觀行中與之一一對應(yīng)，針對四種過失提出相應(yīng)的對治措施令其安住。

止行中佛陀提出四種修學(xué)，乃意安樂行者不應(yīng)該觸犯的禁令。第一不嫉誑，即不存嫉妒諂媚欺誑之心;第二不輕慢，不存毀謗輕蔑之心;第三不惱亂，不得隨意呵斥后學(xué)，出怖畏語，擾其道心;第四不爭競，不以勝負(fù)心爭論諸法。這是四種不應(yīng)該做的事，那怎么樣降伏此等諸心，令其安住何心呢?釋迦牟尼佛進(jìn)一步解說觀行。觀行與止行一一對應(yīng)，以四法治四過，分別為：第一大悲想治嫉誑，對一切眾生起大悲心，時時觀想一切眾生的苦難，這樣別人有進(jìn)步、有功德時，自然會生歡喜心、清凈心;第二慈父想治輕慢，一切學(xué)佛道者皆是未來佛，一切佛皆是大慈父，這樣來思維觀照，自然對一切眾生生恭敬心、清凈心;第三大師想治惱亂，把一切后學(xué)、二乘都當(dāng)做大菩薩倒駕慈航的示現(xiàn)，唯我一人是流轉(zhuǎn)苦海之凡夫，以這樣心理對待眾生，一定會起隨喜心、清凈心;第四平等說治爭競，諸法平等，無有高下，對一切眾生也平等說法，這樣對一切法、一切道人皆生贊嘆心，清凈心。由這四種途徑，意業(yè)清凈，意安樂，無有憂惱。修成第三安樂行的人，在宣說《法華經(jīng)》的時候，就不會有任何惱亂，身心安泰，無往不利。