父

【題解】

本篇寫父親的威嚴(yán)在家庭教育中的作用。

【原文】

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)禮無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩、聞禮、又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”

曾子曰：“君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿強(qiáng)言：心雖愛之不形于外，常以嚴(yán)莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強(qiáng)之，或傷恩，故以日月漸摩之也。”

北齊黃門侍郎顏之推《家訓(xùn)》曰：“父子之嚴(yán)，不可以狎，骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也。抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。”

石碏諫衛(wèi)莊公曰：“臣聞愛子教之以義方，弗納于邪，驕奢淫逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也。”自古知愛子不知教，使至于危辱亂亡者，可勝數(shù)哉！夫愛之，當(dāng)教之使成人。愛之而使陷于危辱亂亡，烏在其能愛子也？人之愛其子者多曰：“兒幼，未有知耳，俟其長而教之。”是猶養(yǎng)惡木之萌芽，曰：“俟其合抱而伐之”，其用力顧不多哉？又如開籠放鳥而捕之，解韁放馬而逐之，曷若勿縱勿解之為易也！

《曲禮》：“幼子常視毋誑。立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負(fù)、劍辟咡詔之，則掩口而對。”

《內(nèi)則》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男輦革，女擎絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名；七年，男女不同席，不共食；八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓；九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書計。十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞勺。成童舞象，學(xué)射御。”

曾子之妻出外，兒隨而啼。妻曰：“勿啼！吾歸，為爾殺豕。”妻歸，以語曾子。曾子即烹豕以食兒，曰：“毋教兒欺也。”

賈誼言：“古之王者，太子始生，固舉以禮，使士負(fù)之，過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子而教固已行矣。提孩有識。三公三少固明孝、仁、禮、義，以道習(xí)之，逐去邪人，不使見惡行。于是皆選天下之端士、孝弟博聞有道術(shù)者，以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞?wù)裕姓溃笥仪昂蠼哉艘病７蛄?xí)與正人居之不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也。習(xí)與不正人居之不能毋不正，猶生長于楚不能不楚言也。”《顏氏家訓(xùn)》曰：“古者圣王，子生孩提，師保固明仁、孝、禮、義，道習(xí)之矣。凡庶，縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間無教而有愛，每不能然。飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方乃制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨。逮于長成，終為敗德。孔子云‘少成若天性，習(xí)慣如自然’是也。諺云：‘教婦初來，教兒嬰孩。’誠哉，斯語！”

“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重于訶怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚爾。當(dāng)以疾病為喻，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，豈愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也。”“王大司馬母衛(wèi)夫人，性甚嚴(yán)正。王在湓城，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。”

“梁元帝時，有一學(xué)士，聰敏有才，少為父所寵，失于教義。一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以語言不擇，為周逖抽腸釁鼓云。”然則愛而不教，適所以害之也。《傳》稱：鸕鳩之養(yǎng)其子，朝從上下，暮從上下，平均如一。至于人，或不能然？《記》曰：父之于子也，親賢而下無能，使其所親果賢也，所下果無能也，則善矣。其溺于私愛者，往往親其無能而下其賢，則禍亂由此而興矣。《顏氏家訓(xùn)》曰：“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之；趙王之戮，父實(shí)使之；劉表之傾宗復(fù)族，袁紹之地裂兵亡，可謂靈龜明鑒。”此通論也。

曾子出其妻，終身不娶妻。其子元請焉。曾子告其子曰：“高宗以后，妻殺孝己，尹吉甫以后妻放伯奇；吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免于非乎？”

后漢尚書令朱暉，年五十失妻。昆弟欲為繼室。暉嘆曰：“時俗稀不以后妻敗家者。”遂不娶。今之人年長而子孫具者，得不以先賢為鑒乎！《內(nèi)則》曰：“子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而后怒之。不可怒。子放婦出而不表禮焉。”

君子之所以治其子婦，盡于是而已矣。今世俗之人，其柔懦者，子女之過尚小，則不能教而嘿藏之。及其稍著，又不能怒而心恨之。至于惡積罪大，不可禁遏，則喑嗚郁悒，至有成疾而終者。如此，有子不若無子之為愈也。其不仁者，則縱其情性，殘忍暴戾，或聽后妻之讒，或用嬖寵之計，捶撲過分，棄逐凍餒，必欲置之死地而后已。《康誥》稱：“子弗祗服厥父事，大傷厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。”謂之元惡大憝。蓋言不孝不慈，其罪均也。