《明代文學·李贄·又與焦弱侯》原文、賞析、鑒賞

鄭子玄者^〔2〕，丘長孺父子之文會友也^〔3〕。文雖不如其父子，而質實有恥^〔4〕，不肯講學，亦可喜，故喜之。蓋彼全不曾親見顏、曾、思、孟^〔5〕，又不曾親見周、程、張、朱^〔6〕，但見今之講周、程、張、朱者，以為周、程、張、朱實實如是爾也，故恥而不肯講。不講雖是過，然使學者恥而不講，以為周、程、張、朱卒如是而止，則今之講周、程、張、朱者可誅也。彼以為講周、程、張、朱者皆口談道德而心存高官，志在巨富，既已得高官巨富矣，仍講道德，說仁義自若也;又從而嘵嘵然語人曰^〔7〕：“我欲厲俗而風世^〔8〕。”彼謂敗俗傷世者，莫甚于講周、程、張、朱者也，是以益不信。不信故不講。然則不講亦未為過矣。

黃生過此^〔9〕，聞其自京師往長蘆抽豐^〔10〕，復跟長蘆長官別赴新任。至九江^〔11〕，遇一顯者^〔12〕，乃舍舊從新，隨轉而北，沖風冒寒，不顧年老生死。既到麻城，見我言曰“我欲游嵩、少^〔13〕，彼顯者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此，然顯者俟我于城中^〔14〕，勢不能一宿^〔15〕。回日當復道此^〔16〕。道此則多聚三五日而別，茲卒卒誠難割舍”云^〔17〕。其言如此，其情何如?我揣其中實為林汝寧好一口食難割舍耳^〔18〕。然林汝寧向者三任^〔19〕，彼無一日不往，往必滿載而歸，茲尚未厭足^〔20〕，如餓狗思想隔日屎，乃敢欺我以為游嵩、少。夫以游嵩、少藏林汝寧之抽豐來嗛我^〔21〕，又恐林汝寧之疑其為再尋己也，復以舍不得李卓老，當再來訪李卓老以嗛林汝寧：名利兩得，身行俱全。我與林汝寧幾皆在其術中而不悟矣^〔22〕，可不謂巧乎!今之道學^〔23〕，何以異此!

由此觀之，今之所謂圣人者，其與今之所謂山人者一也^〔24〕，特有幸不幸之異耳^〔25〕。 幸而能詩，則自稱曰山人，不幸而不能詩，則辭卻山人而以圣人名;幸而能講良知^〔26〕，則自稱曰圣人，不幸而不能講良知，則謝卻圣人而以山人稱。展轉反覆，以欺世獲利，名為山人而心同商賈^〔27〕，口談道德而志在穿窬^〔28〕。夫名山人而心商賈，既已可鄙矣，乃反掩抽豐而顯嵩、少，謂人可得而欺焉，尤可鄙也! 今之講道德性命者^〔29〕，皆游嵩、少者也;今之患得患失，志于高官重祿、好田宅、美風水，以為子孫蔭者^〔30〕，皆其托名于林汝寧，以為舍不得李卓老者也。 然則，鄭子玄之不肯講學，信乎其不足怪矣^〔31〕。

且商賈亦何可鄙之有?挾數萬之貲^〔32〕，經風濤之險，受辱于關吏，忍詬于市易^〔33〕，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末^〔34〕。然必交結于卿大夫之門，然后可以收其利而遠其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉? 今山人者，名之為商賈，則其實不持一文;稱之為山人，則非公卿之門不履^〔35〕，故可賤耳。雖然，我寧無有是乎^〔36〕?然安知我無商賈之行之心，而釋迦其衣以欺世而盜名也耶^〔37〕?有，則幸為我加誅^〔38〕，我不護痛也。雖然，若其患得而又患失，買田宅、求風水等事，決知免矣。



〔1〕本文選自《焚書》卷二。這封信表現了李贄對道學先生的憎惡，毫不留情地剝脫出他們“展轉反覆，以欺世獲利，名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬”的假道學之虛偽丑惡的靈魂。 焦弱侯，名竑，字弱侯，江寧(今江蘇南京)人，官至翰林院修撰，著名文學家，與作者交往甚密。李贄(公元1527～1602)，字卓吾，號宏甫，又號溫陵居士，泉州晉江(今福建泉州)人。 嘉靖三十年中舉，曾任河南輝縣教諭、禮部司務、云南姚安知府等職。五十四歲辭官，移居湖北麻城著書講學，以“異端”自居，對程朱理學和封建道統進行抨擊，引起當權者的不滿，被以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名下獄，后自刎而死。 李贄是明代中葉重要的思想家和文學家，泰州學派后期的代表人物。在文學上，他主張創作應從“絕假純真”的“童心”出發，獨抒己見，反對假人、假言、假事，還以“變”的觀點反對貴古賤今，并重視戲曲、小說在文學上的地位。他的散文見解精辟，大膽獨到，長于分析，其主要著作有《焚書》、《續焚書》、《藏書》、《續藏書》、《初譚集》等。

〔2〕鄭子玄：與下句的丘長孺父子，生平均不詳。

〔3〕文會：科舉時代文人定期以文會友的集會。

〔4〕質實有恥：質樸誠實，有羞恥之心。

〔5〕顏、曾、思、孟：指顏回、曾參、子思、孟軻。顏回，字子淵，亦稱顏淵，春秋時魯國人，孔子弟子，早卒，孔子稱其賢，后世稱為復圣。曾參，字子輿，春秋時魯國人，孔門弟子，以其學傳子思，后世稱為宗圣。子思，孔子孫，名伋，字子思，受學于曾參，后世稱為述圣。孟軻，戰國時鄒人，為子思的再傳弟子，后世稱為亞圣。

〔6〕周、程、張、朱：指宋代理學家周敦頤、程顥和程頤兄弟、張載、朱熹。

〔7〕嘵曉(xiao)然：形容發怒爭辯之聲。

〔8〕厲俗而風(feng)世：激勵和教化世俗。厲，激勵，勸勉。風，教化、感化。

〔9〕黃生：生平不詳。

〔10〕長蘆：在今河北滄州市西。抽豐：又稱“打秋豐”，唐宋時俗語，指利用各種借口、關系向人索取饋贈。

〔11〕九江：即今江西九江市。

〔12〕顯者：有地位、有名望的人。

〔13〕嵩：嵩山，五岳之一，在今河南鄭州市西南。少：少室峰，嵩山西峰。

〔14〕俟(si)：等候，等待。

〔15〕勢：情勢。

〔16〕當復道此：當再路過此地。

〔17〕卒卒(cu)：同“猝猝”，指急促、倉猝。

〔18〕林汝寧：姓林的汝寧知府，生平不詳。汝寧，府名，今屬河南省。

〔19〕向者：以前。

〔20〕厭足：滿足。厭，通“饜”，飽。

〔21〕嗛(qie)：通“慊”，滿足。疑為“賺”字之誤，似作“欺騙”解。

〔22〕術：騙術。

〔23〕道學：又稱“性理學”、“理學”，以繼承孔孟道統，宣揚性命義理之學為主，是宋儒的哲學思想。

〔24〕山人：舊指身居山林的隱士。

〔25〕特 ：只、只是。

〔26〕良知：儒家唯心的看法，認為人有本來的知能，叫良知良能。《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。”明代王守仁依據此說，提倡良知之學，以“知善知惡是良知”為本體，是主觀唯心論的哲學理論。

〔27〕商賈(gu)：商人。《周禮·天官·太宰》：“六曰商賈，阜通貨賄。”鄭玄注：“行曰商，處曰賈。”

〔28〕穿窬(yu)：指偷盜行為。 《論語·陽貨》：“其猶穿窬之盜也與!”朱熹《四書章句集注》：“穿，穿壁;窬，逾墻。”窬，通“逾”。

〔29〕性命：指宋明理學中“本性”和“天命”的哲學命題。

〔30〕蔭：庇護。

〔31〕信：實在，確實。

〔32〕貲：同“資”，財物。

〔33〕市易：買賣，貿易。

〔34〕末：微小。

〔35〕履：登，踏。

〔36〕寧：豈，難道。

〔37〕句意為穿著佛家的衣服而欺世盜名。釋迦，釋迦牟尼的簡稱，后泛指佛教。

〔38〕幸：希望。



本文鮮明地表現了李贄對道學先生的憎惡態度，揭露和抨擊了當時偽道學“欺世獲利”、“心同商賈”、“志在穿窬”的丑惡靈魂。作者從容敘事，借對鄭子玄恥于講學一事的辨說，指出假道學家口談仁義道德而腹懷高官厚祿，情態虛偽，傷世敗俗，繼而以黃生“打抽豐”為例，揭露偽道學家欺世盜名的可恥行徑，其中夾以調侃譏諷，慍怒之情露而未發;爾后，作者激憤之情一瀉而出，指斥道學先生之丑行劣跡針針見血，并以“辛勤萬狀，所挾者重，所得者末”的商賈與“不持一文”而收其利的偽道學家作比，斥責他們其實連商賈都不如。文筆犀利，語言潑辣，富有諷刺性。