《詩詞曲賦文·藍田山石門精舍》原文與賞析

王 維

落日山水好，漾舟信歸風；

玩奇不覺遠，因以緣源窮。

遙愛云木秀，初疑路不同;

安知清流轉，偶與前山通。

舍舟理輕策，果然愜所適，

老僧四，五人，逍遙蔭松柏。

朝梵林未曙，夜禪山更寂；

道心及牧童，世事問樵客。

暝宿長林下，焚香臥瑤席；

澗芳襲人衣，山月映石壁。

再尋畏迷誤，明發更登歷；

筆謝桃源人，花紅復來覿。

王維晚年，屏居藍田，右倚藍田山，左傍石門泉，嘯詠于山水之間。詩題所謂 “精舍”，就是石門一座佛寺，據 《圖經》載：“唐初有異僧止于此。大雪，其地融雪不積，僧曰： ‘必佛泉也’。掘之，果有湯泉涌出，遂置舍兩區。凡有病者，就浴多痊，后立玉女堂于泉側。明皇時賜名大興湯院。”石門精舍，或者指的就是大興湯院。

這篇藍田山石門精舍紀游詩，共二十四句，嚴整有序，分三個層次：

第一層：探幽。夕陽西下，好山好水，引起詩人探幽的興致。乃泛一小舟，任風流去。一路上貪看新奇的景致，不覺愈走愈遠。黃山谷說： “ (王維) 定有泉石膏肓之疾”。其實他不僅追求泉石之美，還往往寓情于景，寓理于游，把徜徉山水和研討佛學結合起來。他曾有詩曰： “行到水窮處，坐看云起時”(《終南別業》)，就是這樣的一例。這一次的探幽，就有雙重意義：既探山水之幽，又探禪理之幽。不僅愛賞云木之秀，還想檢驗萬物窮盡復通的禪理。“安知清流轉，偶與前山通。“窮水逢山，似遠實近，初疑無路，豁然自通。浸潤于佛學的王維，在這次探幽的經歷中，得出禪趣。

第二層：遇僧。這是全詩的中心部分。詩人水盡見山，拾舟乘騎。果然探幽得幽，進入佛境。見僧人四、五于石門精舍。“山中人兮芳杜若，飲石泉兮陰柏松” ( 《楚辭 ·山鬼》)。詩人感倒他遇見的眾僧就是 “蔭松柏” 的，“山不人”，是山林的主宰。詩中分兩層寫眾僧，一寫他們的生活： “朝梵林未曙，夜禪山更寂”。從環境來烘托：天色未曉時，參天松柏覆蓋著清涼佛地，一片梵音佛號，僧人們作早課了; 一日將盡時，山空林寂，萬籟無聲，僧人們面壁參禪，靜心修煉了。二寫他們的道行。用側面來描寫： “道心及牧童，世事問樵客，即令牧童樵客之流，來往山中，與 “山中人”接觸，也不免潛移默化沾染些佛氣，產生了道心，把塵俗世事也看開了吧，更何況有夙根的王維呢!

第三層：惜別。這是全詩的高潮。當晚，詩人夜宿精舍。他焚一炷清香，鋪一席涼簟，臥于佛寺松柏之下。“澗芳襲人衣，山月映石壁”，山水之外，詩人復推出花與月。澗旁長滿野花，山頂涌出明月。白日與眾僧論道，因此，夜晚自有花香襲上衣衫;入夜靜坐參禪，月光拂壁照影，心境澄澈。自我與大自然動息相同，他完全浸入神游象外的自由王國。第二天黎明發亮，他不得不與這里告別了。這石門精舍之游多么像陶淵明筆下的桃花源啊!他把自己比做誤入桃源的武陵漁人，生怕迷失重訪桃源的路徑。便在寺的前后，登歷一回，志心不忘。然后再與“桃源人”告別，約定明年桃花盛開時節，再來晤會。

王維以純熟自然、精湛深微的寫作藝術，把游石門精舍的親身經歷和真實感受寫得獨具特色，十分精彩，令人神移。其結構與構思，形象的描摹，手法的選用，是其他短詩未表露過的。