《經(jīng)籍、寓言故事·野貓與野雞》原文與賞析

聞如是：一時佛游舍衛(wèi)祗樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時佛告諸比丘：乃往過去無數(shù)世時，有大叢樹，大叢樹間有野貓游居，在產(chǎn)經(jīng)日不食，饑餓欲極，見樹王上有一野雞，端正姝好，既行慈心，愍哀一切蚑行喘息人物之類。于時野貓心懷毒害，欲危雞命。徐徐來前，在於樹下以柔辭而說頌曰：

“意寂相異殊，食魚若好服，

從樹來下地，當(dāng)為汝作妻。

於時野雞以偈報曰：

“仁者有四腳，我身有兩足，

計鳥與野貓，不宜為夫妻。”

野貓以偈報曰：

“吾多所游行，國邑及郡縣;

不俗得余人，唯意樂在仁。

君身現(xiàn)端正，顏貌立第一。

吾亦微妙好，行清凈童女。

當(dāng)共相娛樂，如雞游在外;

兩人共等心，不亦快樂哉。”

時野雞以偈報曰：

“吾不識卿耶，是誰何求耶，

眾事未辦足，明者所不歡。”

野貓復(fù)以偈報曰：

“既得如此妻，反以杖擊頭。

在中貧為劇，富者如雨寶。

親近於眷屬，大寶財無量。

以親近家屋，息心得堅固。”

野雞以偈答曰：

“息意自從卿，青眼如惡瘡;

如是見巢系，如閉在牢獄。”

青眼以偈報曰：

“不與我同心，言口如刺棘，

會當(dāng)用何致，愁憂當(dāng)思想。

吾身不臭穢，流出戒德香;

云何欲舍我，遠(yuǎn)游在別處。”

野雞以偈答曰：

“汝欲遠(yuǎn)牽挽，兇弊如蛇虺;

捼彼皮柔軟，爾乃得申敘。”

野貓以偈答曰：

“速來下詣此，吾欲有所誼，

并當(dāng)語親里，及啟於父母。”

野雞復(fù)以偈答曰：

“吾有童女婦，顏正心性好;

慎禁戒如法，護(hù)意不欲違。”

野貓以偈頌曰：

“於是以棘杖，在家順正教，

家中有尊長，以法戒為益。

楊柳樹在外，皆以時茂盛。

眾共稽首仁，如梵志事火。

吾家以勢力，奉事諸梵志。

吉祥多生子，當(dāng)令饒財寶。”

野雞以偈報曰：

“天當(dāng)與汝愿，以梵杖擊卿;

於世何有法，云何欲食雞。”

野貓以偈答曰：

“我當(dāng)不食肉，暴路修清凈;

禮事諸天眾，吾為得此聟。”

野雞以偈答曰：

“未曾見聞此，野貓修凈行。

卿欲有所滅，為賊欲噉雞。

木與果分別，美辭佯喜笑。

吾終不信卿，安得雞不噉。

惡性而卒暴，觀面赤如血;

其眼青如藍(lán)，卿當(dāng)食鼠蟲;

終不得雞食，何不行捕鼠。

面赤眼正青，叫喚言貓時，

吾衣毛則豎，輒避自欲藏。

世世欲離卿，何意今相掁。”

於是貓復(fù)以偈答曰：

“面色豈好乎，端正皆童耶。

當(dāng)問威儀則，及余諸功德，

諸行當(dāng)具足，智慧有方便。

曉了家居業(yè)，未曾有我比。

我常好洗沐，今著好衣服，

起舞歌聲音，乃爾愛敬我。

又當(dāng)洗仁足，為其梳頭髻，

及當(dāng)調(diào)譺戲，然后愛敬我。”

於是野雞以偈答曰：

“吾非不自愛，令怨家梳頭，

其與爾相親，終不得壽長。”

佛告諸比丘：“欲知爾時野貓，今梅遮比丘是也。時雞者，我身是也。”昔者相遇，今亦如是。佛說如是，莫不歡喜。



本文出自《生經(jīng)》的《佛說野雞經(jīng)》，西晉三藏法師竺法獲譯。因譯文較簡古，文意有多處難解，但大體可以會意，尤其它的情韻優(yōu)美。采用的是六朝時期江北盛行的子夜相和歌的形式，讀之更覺婉轉(zhuǎn)纏綿。全詩采用偈語對答的形式來表現(xiàn)，不僅有利于表情，更利于達(dá)意。

在這首寓言詩的前面有一段小序點(diǎn)出了善與惡兩個對立面：“大叢樹間有野貓游居……于時野貓心懷毒害欲危雞命。”“樹王上有一野雞，端正姝好，既行慈心，愍哀一切蚑行喘息人物之類。”雙方心性不同，接觸之中自有一番周折。

野貓本“欲危雞命”，卻以巧言辭令唱道：“從樹來下地，當(dāng)為汝作妻。”野雞當(dāng)即回答，也唱道：“仁者有四腳，我身有兩足”，在德行這方面我是“匹配不上的”，而且自古來講鳥與貓“不宜為夫妻”。這回答既婉轉(zhuǎn)，而又明確，表明了兩者本非同源，善惡不能合污。野貓見野雞如此表態(tài)，使盡渾身解數(shù)，來表示自己的德馨，褒揚(yáng)野雞的美德，它們結(jié)合后會出現(xiàn)何等的祥兆等等，真可謂巧舌如簧。但是，這種伎倆的目的就為了欺騙，如果對方稍不謹(jǐn)慎，它便可以達(dá)到 “欲危雞命” 的目的。野貓在行騙術(shù)上可謂有道，為了使對方相信自己，它運(yùn)用了多種夸張的手法進(jìn)行渲染，通過：“吾多所游行，國邑及郡縣，不欲得余人，唯意樂在仁。君身現(xiàn)端正，顏貌立第一。”來表達(dá)它對野雞的崇拜;通過“吾身不臭穢，流出戒德香”來表現(xiàn)自己的德馨;通過 “吾當(dāng)不食肉，暴路修清凈”。來表現(xiàn)自己對信念的忠貞。作者運(yùn)用多種形式的夸張，意在表現(xiàn)野貓的狡詐、偽善、兇惡的本性，使這一形象活脫地立在讀者的面前，這種形象的教化要比抽象理論說教更具有說服力。

野雞的形象是一位先知先覺真神的化身。她語言不多，直抵要害;反應(yīng)靈敏，針鋒相對;不為花言巧語所蠱惑，守信念而不渝。

作者在塑造野雞時的用墨雖簡，但所獲得的藝術(shù)效果卻毫不遜色。之所以能獲得這樣的藝術(shù)效果，是作者十分巧妙地運(yùn)用了襯托手法，以繁襯簡，使野雞這一聰明睿智機(jī)警善辯的藝術(shù)形象鮮明生動，深入人心。這樣一位先知不僅能以妙言御敵，而更可貴的是捐棄前嫌勸野貓去惡從善：“卿當(dāng)食鼠蟲，”言語親切，態(tài)度衷懇，這心胸是何等的博大，她究竟是誰? 讀者不免疑竇叢生。于是，佛告訴大家：“時雞者，我身是也。”那時的野貓，就是現(xiàn)在的梅遮比丘。疑云頓散，使讀者“莫不歡喜”。從而達(dá)到了弘揚(yáng)佛教目的。

這篇作品在結(jié)構(gòu)布局上就很有特色。詩的首尾不用詩歌形式，采用文字?jǐn)⑹龅姆绞健＝坪笫赖?“序”和 “跋”，這種安排對于讀者理解正文起到了輔助作用。“序”為喚起讀者閱讀的興趣，“跋”可以起到點(diǎn)題的作用，使讀者能夠知其所以然。

這首詩歌的第二個特色是采用對答唱和的表達(dá)形式。“頌”、“偈”統(tǒng)而言之都是唱詞，但細(xì)分還是有區(qū)別的。“頌”，歌頌，頌揚(yáng)。它是下級對上級的贊譽(yù)之詞，不可倒置。本詩中也是如此，野貓用頌，而野雞用偈。“偈”則不然，它是 “中性”的，上下級都可用。它是由梵語 “偈陀”略義而成。譯為歌詞。一字含褒貶，作者對不同形象運(yùn)用不同的表現(xiàn)形式，寄寓著崇敬與貶斥的春秋大義。