《小說、戲劇·呂洞賓三醉岳陽樓雜劇》原文與賞析

馬致遠

(第四折)

(正末打愚鼓、簡子上，云)羅浮道士誰同流?草衣木食輕王侯。世間甲子管不得，壺里乾坤只自由。數著殘棋江月曉，一聲長嘯海門秋。飲余回首話歸路，笑指白云天際頭。(郭馬兒沖上，拿科，云)拿住!我如今再不等你溜了。和你見官去來! (正末唱)

〔雙調新水令〕則這殺人賊，須是你護身符。教你做神仙悟也不悟。你看承我做酒布袋，請看這藥葫蘆。不是村夫，還有三卷天書。(郭云)什么天書?敢是化緣的疏頭。(正末唱)你休猜做化緣疏。

(郭扯末云)告官去來!(正末唱)〔駐馬聽〕你將我袍袖揪碎，誤了你龍麝香茶和露煮;將我環絳扯住，怎教鳳城春色典琴沽。建溪別館覓錢簏，蓬萊仙島休家去。(郭云)你殺了人，往哪里去!(正末唱)我若是欠人債負，俺那里白云滿地無尋處。

(郭云)我的媳婦兒，你送的哪里去了? (正末云)不是你的媳婦。(郭云)倒是你的媳婦!(正末唱)

〔沉醉東風〕是我綰角兒宿緣伴侶，垂髫時兒女妻夫。是我的媳婦兒，潑男女，尚古自參不透野花村務。(郭云)你是個出家人，如何要老婆?(正末唱)道士須當配道姑。(帶云)呆漢!(唱)則俺兩口兒先生姓呂。

(郭云)你不要強，和你告官去來! (正末唱)〔七弟兄〕由你到大處，告去。只揀愛的做。你道是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。可干吃了半碗腌臟吐。

〔梅花酒〕想您個匹夫，不識賢愚。蠢蠢之物，落落之徒。休猜俺做左道術。俺自拿著捩鼻木，您拽著我布道服;俺急切里要回去，您當街里纏師父;俺為甚的不言語，您心兒下自躊躇。

〔收江南〕俺則待朗吟飛過洞庭湖。您在茶坊中說甚蜜和酥。(外扮孤一行上，云)什么人嚷亂?與我拿過來者!(正末唱)扇圈般一部落腮胡，更狠似道錄，馬頭前不慌殺了賀仙姑。

(郭云)這個道人，殺了我的媳婦兒。大人與我做主咱! (孤云)兀那道人，請平世界，浪蕩乾坤，你怎敢殺人!(正末云)郭馬兒告我殺了他媳婦兒，他媳婦賀臘梅現在不曾死。(孤云)賀臘梅在哪里?叫來我看。(正末云)現在此處。疾! (旦兒上，云)師父!喚你徒弟，哪廂使用?(正末云)這不是他媳婦兒。(孤云)郭馬兒!你告這道人殺了你媳婦兒。如今你媳婦現在，做的個告人徒，自己徒。左右!推出去殺壞了者! (孤一行下) (郭云)可怎了也! (正末云)郭馬兒!你告著我殺了你媳婦兒。如今你媳婦現在，做了個誣告人死罪，自己反坐。如今要殺壞你，要我救你不救?(郭云)要知要救我哩!(外扮鐘離引眾仙上，云)郭馬兒!你認得我么?(郭云)怎生官人也不見了，祗候也不見了，都是一伙先生。敢是我錯走在五龍壇里來了。(正末云)郭馬兒!你認得這眾仙么?(郭云)這位做官的鬍子是誰? (正末唱)

〔水仙子〕這一個是漢鐘離，現掌著群仙箓。

(郭云)這位拿著拐兒的，不是皂隸?(正末唱)這一個是鐵拐李，發亂梳。(郭云)兀那位著綠袍的，不是令史哩!(正末唱)這一個是藍采和，板撒云陽木。(郭云)這老兒是誰?(正末唱)一個是張果老，趙州橋騎倒驢。(郭云)這位背葫蘆的是誰?(正末唱)這一個是徐神翁，身背著葫蘆。(郭云)這位攜花藍的是誰?(正末唱)這一個是韓湘子，韓愈的親侄。(郭云)這位穿紅的是誰?(正末唱)一個是曹國舅，宋朝的眷屬。(郭云)敢問師父，你可是誰?(正末云)貧道姓呂名巖，字洞賓，道號純陽子。(唱)則我是呂純陽，愛打的簡子、愚鼓。

(郭云)是了!三十年前，我是岳陽樓下老柳樹。俺渾家賀臘梅，就是杜康廟前白梅樹。后來托生下方，配為夫婦。直待師父三度點化，才歸正道。稽首，我弟子早有悟了也!(鐘離云)你二人既得省悟，聽吾指示。(詞云)你本是人間土木之物，差洞賓將你引度。今日個行滿功成，跨蒼鸞同登仙路。(郭、旦拜謝科) (正末唱)

〔收尾〕則我向岳陽樓來往經三度，指引你雙歸紫府。方才識仙家的日月長，再不受人間的斧斤苦。

《呂洞賓三醉岳陽樓雜劇》簡稱《岳陽樓》，全劇四折一楔子，以上所選為第四折。

作者馬致遠，是我國著名元雜劇及散曲作家，為 “元劇四大家”之一。號東籬，大都 (今北京) 人。早期追求功名，寫了些為元統治者歌功頌德的作品，如散曲 《中呂 ·粉蝶兒》 (至治華夷) 及 《散套》 (寰海清夷)等。但在元代異族統治下找不到出路，只做了個無足輕重的小官： 江浙行省務提舉。晚年辭官隱居，將滿腹牢騷傾注到雜劇創作中，一生共創作雜劇十三種，今存七種，《漢宮秋》為其代表作。除雜劇外，其散曲創作也很有成就，有散曲集 《東籬樂府》 一卷傳世，內收小令104首，套數17套，其中 《天凈沙·秋思》最為膾炙人口。此外他還創作過南戲《牧羊記》，與人合作南戲《風流李勉三負心記》、《蕭淑貞祭墳重會姻緣記》。可見他是個多才多藝，勤奮寫作的作家。元至治年間 (1321—1323) 去世。

《岳陽樓》最早在元世祖至元末已開始傳唱，屬元雜劇早期作品，劇本演述的是道教全真派的度世故事。它通過八仙之一的呂洞賓三次到岳陽樓度脫柳樹精成正果的故事，宣揚了超俗出世的宗教思想。

劇中呂洞賓度脫柳精成仙，經過反復三次。第一次呂洞賓在岳陽樓下遇見柳樹精。呂要柳樹精跟他出家，但柳樹是“土木形骸，未得人身”難成仙道，呂于是讓柳樹精托生岳陽樓下賣茶的郭家為男，名郭馬兒，等三十年后，再來點化。三十年后，郭馬兒娶妻賀臘梅，在岳陽樓下賣茶為生，膝下無寸男尺女，以喝顧客剩茶來 “偷陰功，積福力”。這時呂洞賓二次來點化他，用人生如夢的思想來打動他，還讓他喝自己吐的茶來試驗他。怎奈郭馬兒癡迷不悟：先是要推他落水;后又躲著他，改行賣酒。誰知呂第三次又找上門來讓他出家，他說舍不得妻子，呂給他寶劍讓他殺妻子，割恩愛。不料三更后，他妻子真被人殺了，于是郭馬兒告官捉拿道士，為妻子抵命。前面選錄的第四折從這里開始。呂洞賓拿愚鼓簡板唱著道情上場，被郭馬兒迎頭撞上，拉他去見官，向他索要妻子，呂對其百般勸化，怎奈郭馬兒愚頑不悟，最后拉他告官，呂說其妻未死，當場讓賀臘梅出現。于是官判郭馬兒誣告他人，處以死刑。郭向呂求救，八仙齊上，呂說明身份，這時郭才省悟，和眾仙同登仙路。作品經反復三次勸化過程的詳細描述，說明度人成仙之難。凡人要成仙必須拋棄俗念，別妻舍子，要認識到塵世一切妻財子祿都是過眼煙云，人生百年不過黃梁一夢的道理。劇本宣揚的這些思想都是全真教教義的翻版，是一種消極遁世的思想。

《岳陽樓》不可否認是個宗教色彩甚濃的作品，其中充斥著全真教教義的說教。但我們也應看到，作者馬致殯是個俗世的知識分子，而不是個出家的全真道士。他有著強烈的入世愿及對功名、事業的追求，不過在元代黑暗政治高壓下，作者的思想受到嚴重的抑制罷了。在這種矛盾思想支配下，作品中的人物性格也具有兩重性。作品中的神仙不是按全真教教義，而是按元代世俗人特別是元代文人的特片塑造出來的。作品的思想主題，不僅是宗教出世，而是交織著戀世與憤世的復雜因素，充滿著對現實的批判精神。劇中出現的神仙呂洞賓的形象和那個道教尊崇的 “純陽祖師”毫無共同之處，他忽而以窮愁潦倒的賣墨先生出現，感嘆不遇;忽而以風魔道士登場，悲悼興亡。他集文士、道士、隱士于一身，是元代落魄文人的理想典型。如第二折〔賀新郎〕一曲：“你看那龍爭虎斗舊江山。我笑那曹操奸雄;我哭呵，哀哉霸王好漢。為興亡笑罷還悲嘆，不覺的斜陽又晚。”這種對人世興亡更迭的關注和憤慨，與道教所要求的淡泊無求，超然物外的教義是背道而馳的。在這個超脫塵世的仙人身上表露的是他對世事的積極態度。他對現實不是回避，更不用宗教觀點給以解釋，而是站在世俗的立場上，評價歷史的是非。作者在這里借這位仙人之口，抒發的是自己為人世興亡而沉積在胸中的悲憤，因此這里表現的是強烈的儒家入世精神。作品抒發的這種感情，只有經歷過亡國之痛的遺民才會有。因此，我們說《岳陽樓》完全宣揚消極出世的思想的說法是片面的。當然，我們不否認作品有消極出世因素，把它和關漢卿、白樸等人的劇作同等看待也是不正確的。關漢卿、白樸等人的劇作是利用典型化的戲劇沖突，直接展示現實生活中的種種現象和矛盾;馬致元的《岳陽樓》卻是通過人物宣泄式的主觀抒寫，運用把現實納入夢幻的象征手法，表達作者對生活的認識和態度。作為一個神仙的呂洞賓，性格中流露出的消極出世因素還是不少的。這支曲文的后半“空聽得樓前茶客鬧，爭似江上野鷗閑，百年人光景皆虛幻”就帶有全真教教義的影子。但這種思想卻是從現實生活經驗中總結出來的，這種經驗總結包含了作者深沉的懼世情感，是元代黑暗統治下，漢族知識分子在生活中動輒得咎的現實情況的反映。呂洞賓消極避世的思想，正是作者既留戀人生卻又無力抗拒現實壓迫的心理矛盾的表現。

和仙人呂洞賓的形象相比，在受度脫的凡夫俗子郭馬兒身上則還有更多的世俗色彩，從這個小人物的遭遇，可看到元代社會的黑暗與殘酷的階級壓迫的痕跡。郭馬兒是個生活在底層的小百姓，平時安分守己，不敢有過高的奢望。他唯一的愿望就是“但生得一男半女，也不絕了郭氏門中香火。”只要兩口人平平安安地生活下去就十分滿足了。當這個起碼的生活愿破滅自己的妻子被殺時，他當然要抗爭，要告官追拿兇手，結果卻使他面對來自官府的死亡威脅。第四折中，他捉住道士，向官府告狀，可是官府卻不為他做主，竟作了如下判決：“郭馬兒，你告這道人殺了你媳婦兒，如今你媳婦現在，做的個告人徒，自己徒。左右!推出去殺壞了者。”雖然這是仙家幻術，但他的這種遭遇還是反映了元代殘酷統治的現實。因為它原封不動地搬用了“誣告人罪者，以其罪罪之”這一條元朝的法律條文。在劇中展示的不是宗教的啟迪，而是官府殘殺人民的現實”

從以上兩個形象的塑造，我們看到作品批判的鋒芒始終鮮明的對準黑暗的社會現實，指向殘暴的元朝官府。呂洞賓三度郭馬兒的過程深刻地寄寓著對現實社會的揭露和批判。

全劇以“三醉”自然地劃分為三段，詳盡地描寫了呂洞賓三度郭馬兒的經過。但這三段又不是機械的重復同一情節，而是富于變化并逐步向前發展的。第一段即第一折，郭馬兒還是棵柳樹，因“土木形骸”難成仙道，有志怪成份。第二段即第二折，柳樹托生為郭馬兒，呂反復啟迪但郭卻迷而不悟，度化的手段為文勸，以曲詞及人物心理描寫為主，用寫實手法。第三段為楔子及第、四折。郭馬兒為逃避呂的糾纏，改賣茶為賣酒，這一次的變化則變文勸為武化，呂讓郭殺妻割愛，用仙家幻術把郭馬兒逼上出家這一條路。內容以情節曲折取勝，過場與動作較多，場面火熾熱鬧，充分顯示神仙道化劇多用浪漫主義手法的特點，情節逐步展開，引人入勝。

本劇語言幽默生動，多雙關語。呂洞賓的語言扣準一個“醉”字，讓郭馬兒聽著，不過是“風道士”說醉話。這些醉話不但幽默風趣，而且語義雙關，包含著仙家道理。如第一折的〔鵲踏枝〕一曲：

自隋唐，數興亡。料著這一片青旗，能有的幾日秋光。對四面江山浩蕩，怎消得我幾行兒醉墨淋浪。

此外第二折郭馬兒與呂洞賓的大段對白也十分滑稽風趣。這里呂洞賓假醉裝瘋的語氣有點和濟公和尚類似。本劇語言文雅而不濃艷，平淡自然而不粗鄙，多用典故而不艱澀。駕馭語言功力之深，是后人公認的。

呂洞賓名巖，傳為晚唐時京兆人，懿宗咸通年間進士及第，兩調縣令，后被鐘離權度化修道于終南山，不知所終。有關他的故事最早在南宋時即開始流傳，成為民間傳說的“八仙”之一。后又被道教尊為“五祖”之一，稱“純陽祖師”。他的神話載在道書《純陽帝君神化妙通記》 中，后被廣泛地改編成小說和戲曲，成為家喻戶曉的神仙。

《呂洞賓三醉岳陽樓》這一劇目，在宋元南戲中就曾出現，惜乎劇本失傳。我們能見到的最早的有關呂洞賓度化柳樹精題材的劇本，就是馬致遠的 《呂洞賓三醉岳陽樓雜劇》 了。到明代又有谷子敬的雜劇 《呂洞賓三度城南柳》和汪廷訥的傳奇 《長生記》 出現，都是根據同一題材改編的明代戲曲劇本。直至清末，京劇、河北梆子仍有 《岳陽樓》一劇。這故事歷經六百余年在舞臺上猶未絕響，可見其影響之大了。