《詩詞曲賦文·二郎神》原文與賞析

楊無咎

清源壽辰

炎光欲謝，更幾日，熏風吹雨。共說是天公，亦嘉神貺，特作澄清海宇。灌口擒龍，離堆平水，休問功超前古。當中興，護我邊陲，重使四方安堵。新府。詞庭占得，山川佳處。看曉汲雙泉，晚除百病，奔走千門萬戶。歲歲生朝，勤勤稱頌，但可民災無苦。薦尊俎，愿得地久天長，協佐皇都。

這首詞，是南宋隱士楊無咎所作。詞牌為《二郎神》，詞題為《清源壽辰》?！豆嘟肌份d，宋太祖景德年間“追封二郎神為清源妙道真君”;《八閩通志》載，“宋真宗加封清源妙道真君”;《宋史》載，徽宗政和七年下詔修神保觀，供奉二郎神;元代無名氏有詩《清源真君六月二十四日生辰疏》?？磥?，這是一首以《二郎神》這個詞牌，而慶“二郎神”壽辰的詞，詞牌與詞題妙合神契，用以頌揚一位神奇的治水英雄。

詞的上闋頌揚二郎神的治水功績。首句以大自然的正常變化入詞，寫炎熱的晴日漸去，沒過幾天，又是一陣和風吹雨。緊接著，寫人們都紛紛傳說，這種風調雨順都是由于天公保佑，也是由于有神的賜予，特別為百姓們澄清了海內的禍患。詞中“貺”讀如況，是賜予的意思。下面一句詳寫二郎神治水的功績：他在四川灌口擒龍;他鑿通離堆平息水患。這樣大的功勞，不用問，一定是超過前代古人所為的。第四句寫，當今正值國家中興之際，護邊陲、安四方之任，也要請二郎神承擔。這上闋4句，句句不離對二郎神的頌揚、褒贊，只是角度略有變化，由自然而社會，由歷史而至現今。

詞的下闋表現老百姓對二郎神的崇敬。寫出人們在山川佳處為二郎神修廟觀、享香火，就連文人們創作的詞牌中也讓一席給《二郎神》。試想，二郎神居于如此的禮贊與供奉之中，早上，他會于雙泉邊汲水;晚上，為了驅逐人們的各種病痛疾苦，而奔走于千家萬戶。而百姓們呢?只要能使他們無災無苦，他們會年年來朝拜、經常稱頌二郎神的功德。他們會獻上豐厚的祭品，請求神祇幫助解民疾苦、助國家中興。下闋，句句飽含著人們的崇敬之情與殷切的期望。這種崇敬與期望已經升華為一種信仰，反映了戰亂時代人們的一種精神寄托。

從楊無咎的這首詞中，我們可以了解，在宋人眼里，二郎神是一位擒龍治水的英雄，是一尊消災除病的神靈。在老百姓看來，二郎神姓甚名誰都不要緊，也不關心他屬于佛家還是道家，只要他對百姓做過好事，廟里的香火總是興旺綿延。

二郎神究竟是誰?答案往往頗為含糊。自古以來，對二郎神有多種解釋。

其中流傳較早、較廣泛的一種解釋為：二郎神就是治水的李冰。《史記·河渠書》曰：“蜀守冰鑿離堆，辟沫水之害，穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓餉其利?！薄度A陽國志》卷三有：“周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守。冰能知天文地理。時青衣有沫水出蒙山下，伏行地中，會江南安觸山脅混崖，水脈漂疾，破害舟船，歷代患之。冰發卒鑿平混崖，通正水道?！蔽闹小盎煅隆奔丛~中“離堆”?！豆沤駡D書集成·神異典》卷五一引《江西通志》“清源廟”條載：“廟在浮梁新田。舊傳神姓李名冰，秦孝公時守蜀，作五石牛以壓水怪，立祠灌口。”等等。傳載相踵，不一而足。李冰系四川歷史名人，實有其人、確有貢獻，這是無庸置疑的。李冰享祀，自秦漢以來未曾間斷。川人奉祀在情在理;后世以為江水之神，川外亦修廟，也未為不可。但李冰之祀始于秦漢，而二郎神之稱始見于唐代，因而，有人認為李冰并非二郎神，李冰實際上是李二郎的前身。

第二種解釋為：二郎神就是李二郎。如《事物紀原》卷七：“元豐時，國城之西，民立灌口二郎神祠，云神永康導江縣廣濟王子。王即秦李冰也。《會要》所謂次子郎君神也。宋后敕封靈惠侯?！币约耙恍┑浼⒎街尽部贾械挠嘘P的記載都可做為佐證。諸位二郎神中，以李二郎神的影響最大。這是因為五代以來，它得到了歷代帝王的認可，這也就是造成宋代以來二郎神名頭大盛，二郎之享川內川外所在多有的原因之一。

第三種解釋為：二郎神就是趙昱?！度淘戳魉焉翊笕肪砣d： “清源妙道真君，姓趙名昱，從道士李玨隱青誠山。隋煬帝知其賢，起為嘉州太守。郡左有冷源二，河內有犍為老蛟，春夏為害，……昱持刀入水，有頃，其水赤，石崖崩，吼如雷。昱右手持刃，左手持蛟首奮波而出?！窀衅涞?，立廟于灌江口，奉祀焉，俗曰灌口二郎?！边@種說法始見于宋時《龍城錄》，與李二郎之說大致同時，這完全是道教捧起來的二郎神。

第四種解釋為： 二郎神就是楊二郎楊戩。道家既捧出了趙昱，佛家也不甘落后?！段饔斡洝返诹兀?“(觀音)菩薩道： ‘乃陛下令甥顯圣二郎真君，見居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大。’”于是二郎神又歸于觀音菩薩麾下，觀音菩薩助他擒龍斬蛟，而且還給他添了一只象征智慧和法力的眼睛，使他成了佛門神將，甚至于家喻戶曉了。這種近代民間最流行的說法，實際上是最無稽的說法。

此外，宋初所信奉的二郎神又認為是蜀漢王孟昶，或是送子之神張仙; 又有人說二郎神為 《晉書》上有傳的鄧遐; 或又以為是印度神中毗沙門天王的第二子獨健。如此等等，不一而足。歷史上對二郎神的解釋已頗為熱鬧，近年來，又有人據1974年灌口出土的圓石雕考證出 “二郎原來是兩個神石人”，是李冰石像旁手扶治水工具的侍從神像。

至此，我們可以透過民間傳說的迷霧、和尚道士的編造、文人墨客的附會、現代學人的考證，看到二郎神由真人而石人、而神像，由治水的英雄李冰變為百姓尊奉的神靈、再變為或儒、或道、或小說家們創造出的子虛烏有的過程。而且看到，盡管二郎神姓氏頗多、名號不一，但有一點是共同的，那就是正如楊無咎 《二郎神》詞中所寫的二郎神是 “當中興，護我邊陲，重使四方安堵”、“但可民災無苦”的歷代百姓們崇拜的神。也可以說，二郎神的造神過程正是人民對自身力量的肯定，是自我力量的對象罷了。而南宋隱士楊無咎本人名聲不大，但 《二郎神·清源壽辰》詞卻千載流傳，這不能不說是叨了二郎神的靈光。