《詩詞曲賦文·讀道藏》原文與賞析

蘇 軾

嗟余亦何幸，偶此琳宮居。

宮中復(fù)何有，戢戢千函書。

盛以丹錦囊，冒以青霞裾。

王喬掌關(guān)鑰，蚩尤守其廬。

乘閑竊掀攪，涉獵豈暇徐。

至人悟一言，道集由中虛。

心閑反自照，皎皎如芙蕖。

千歲厭世去，此言乃籧篨。

人皆忽其身，治之用土苴。

何暇及天下，幽憂吾未除。

嘉祐八年 (1063) 秋，蘇軾在鳳翔府任簽判，因與知府陳希亮不和，被彈劾。他懷著孤寂苦悶的心情，來到終南山下的上清太平宮，飽覽了谿堂所藏豐富的道家經(jīng)典，寫了這首詩。

此次終南之行是半年前決定的。蘇轍把吏事煩擾而上司掣肘及想偷閑讀書的計(jì)劃，告給了在京侍父的胞弟蘇轍。蘇軾寫了 《聞子瞻將如終南太平宮谿堂讀書》詩，用 “著書雖不急，實(shí)與百世謀”之類的話勸慰兄長(zhǎng)。蘇軾依原韻奉和說：“我誠(chéng)愚且拙，身名兩無謀。始者學(xué)書判，近亦知問囚。”頗以患得患失的官場(chǎng)生涯為苦境，希望有機(jī)會(huì)去終南道觀上清宮讀書。因公務(wù)繁忙，從 “春禽始嚶呦”拖到 “近日秋雨足”，才得以喘息靜思，“譬如倦行客”，“暫憇得一漱”，期于洗垢以脫俗。由此可見，蘇軾讀道藏目的有二： 其一是尋找精神支柱，從中得到慰藉; 其二是不愿為操勞吏事而廢學(xué)，準(zhǔn)備在仕途受阻后，效法蘇洵當(dāng)年擺脫功名而專心于學(xué)術(shù)。這也正是作者 《讀道藏》詩的寫作心態(tài)。

全詩可分兩節(jié)。前半五韻10句，敘述來谿堂讀書的經(jīng)過與見聞;后半五韻10句，記下讀道藏的心得與感慨。

“嗟余”四句交代訪書經(jīng)過，說明詩人企盼已久，總算幸運(yùn)地得到游學(xué)終南太平宮的良機(jī)。道藏《空洞靈章經(jīng)》曰： “紫微煥七臺(tái)，騫樹秀玉霞。眾至集琳宮，金母命清歌。”這里蘇軾以“琳宮”指代終南上清太平宮道院，那兒聚存著先朝留下的 “千涵書”。“戢戢”，言其多也。“盛以丹錦囊，冒以青霞裾”，極言道藏之精美華貴。舊注引 《漢武內(nèi)傳》：“帝見西王母巾器中，有一卷小黃書，盛以紫錦之囊。帝問： ‘此何書?’ 曰： ‘此 《五岳真形圖》也。’其文秘禁。即令女宋靈賓更取一圖以與帝。靈賓探懷中，盛以云錦之囊，母以付帝。”另據(jù)《太平廣記》卷四四八引 《乾鐉子》，唐神龍中，廬江何讓之赴洛，遇上已日，將陟老君廟，游光武陵。見一翁，姿貌有異常輩，眉鬢浩然，抱膝南望吟。讓人遽欲前執(zhí)，翁倏然躍入丘中。讓之從焉，翁已復(fù)本形矣。遂見一狐跳出，尾有火焰如流星。讓之見一幾案，上有一帖文書，其辭曰： “何以充喉，吐納太虛。何以蔽踝，霞裾云袽。”讓之懷書帖出穴，頗有奇遇。東坡用此二典，無非是說太平宮翃堂道藏來歷不凡，多為裝幀華美的珍本秘藉，從而為這些道教經(jīng)典著作蒙上神奇色彩。“王喬掌關(guān)鑰，蚩尤守其廬”二句，說明上清宮借助于神靈的護(hù)衛(wèi)，道藏保管嚴(yán)實(shí)機(jī)密。王喬即傳說中的古仙人王子喬，道人浮丘公接以上嵩高山，詳見 《列仙傳》。蚩尤是傳說中的古九黎族部落酋長(zhǎng)，曾與黃帝爭(zhēng)于鉅鹿之野; 后亦被神化，道藏中多畫蚩尤守御之狀。這里是說，谿堂道藏由王喬掌管書庫的門閂，蚩尤把守著進(jìn)宮的大門，真乃守衛(wèi)森嚴(yán)，萬無一失。“乘閑”二句說自己忙里偷閑，好不容易得到這次讀書機(jī)會(huì)，可惜時(shí)間緊迫，道藏太多，無暇細(xì)讀慢品，只能翻閱涉獵。“乘閑”謂趁機(jī)會(huì);“掀攪”是原指翻擾折騰，此謂查閱典籍。這是蘇軾平生第一次接觸到這樣豐富的美不勝收的道藏，故瀏覽而不求甚解，急切地汲取著精神食糧。

“至人” 以下具體描寫讀道藏的心得體會(huì)。《莊子·田子方》云： “得至美而游乎至樂，謂之至人。”又 《人間世》云： “氣也者，虛而待物者也;惟道集虛，虛者心齋也。”意謂“至人”頓悟“心齋”說，排除求名斗智的雜念，達(dá)到空明的心境，自然與“道”相合，進(jìn)入道家修煉的最高境界。“心閑”二句，《黃庭經(jīng)》云：“心部之宮蓮含華。”注：“心臟之質(zhì)像蓮花之未開也。”道藏有《胎息經(jīng)》講氣功修煉法：“凡欲胎息，先丹田，次五臟，次存心;心如紅蓮花未開下垂。”(參見《云笈七簽》卷三五)蓮花一名芙蕖，此謂以虛凈純一之心對(duì)照道藏，頓覺潔白無瑕，美如蓮花，這是“道集由中虛”，回避人世紛爭(zhēng)的結(jié)果。“千歲厭世去”，婉言人死，典出《莊子·天地》：“千歲厭世，去而上仙。乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。”“籧篨”乃粗竹席。《晉書》卷五一《皇甫謐傳》謂其“著論為葬送之制，名曰《篤終》”，主張“不設(shè)棺槨，氣絕之后，以籧篨裹尸”。這里借喻人死燈滅萬事空，“至人”妙言無以救治，免不了竹席裹尸掩埋而已。“人皆忽其身，治之用土苴，何暇及天下，幽憂吾未除。”這四句化用《莊子·讓王》語意：“道之真以治身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以治天下。”“土苴”猶云土渣，喻輕賤之物。堯舜以天下讓子州支父，他說：“我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”詩人借莊子學(xué)說強(qiáng)調(diào)完身養(yǎng)生，鄙視利祿名位，似已承擔(dān)不了兼濟(jì)天下的重任。實(shí)際上埋在心中的出世與入世的矛盾并未徹底解決，只好憂心忡忡以待來日。蘇軾首次全面探討道藏奧秘的嘗試，只能說小有收獲，并未洞曉真諦。但他試圖用老莊清靜無為思想與命運(yùn)抗?fàn)帲玫兰以幤婀妍惖涔恃b點(diǎn)詩文。對(duì)道藏采取實(shí)用主義研習(xí)態(tài)度的端倪，在《讀道藏》詩中已然隱約可見。