《經籍、寓言故事·老羊與餓豺》原文與賞析

如往昔時，于一村內有大長者于此而居，多羊群廣澤而牧。既其日暮，牧者驅還，群中有一老弱牸羊不及徒伴，在後獨進。忽于路側逢一餓豺，問豺曰：

“大舅多獨行，頗得安隱樂;

常居林野內，如何得養神?”

豺答之曰：

“汝恒踐我尾，并常拔我毛;

口出大舅言，欲覓逃身處!”

羊復告曰：

“爾尾屈背後，我在面前來。

如何見抂余?尋常蹋仁尾?”

豺復答曰：

“四洲并海岳，咸皆是吾尾，

如其不踐踏，爾從何處來?”

羊復答曰：

“我于親識處，聞說皆仁尾，

在地不敢履，我從空處來。”

豺復答曰：

“由爾牸羊空處墮，遂使林中野鹿驚。

廢我今朝所食物，豈非下過理分明!”

于時牸羊雖陳哀告，廣述苦言，然而罪惡業豺不肯相放，遂斷其首，并餐于肉。

世尊告曰：“汝諸苾芻勿生異念，昔時豺者，即今日提婆達多;昔時牸羊者，是今日青蓮花色苾芻尼。往時雖述悲苦之言，不免身死;今日雖作種種悲言，亦還被害。



本文出自《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷第十。唐三藏法師義凈譯。

根本說一切有部源于印度佛教。在佛陀(釋伽牟尼)逝世的一百年后，佛教內部由于對戒律和教義看法的不同，開始分裂為上座部和大眾部，這被稱為根本二部。上座部后又分為根本上座部和說一切有部。后者音譯薩婆多部，簡稱有部或一切有部，也稱根本說一切有部。說一切有部的基本特征是重視三藏 (經、律、論) 的論藏，即為闡明經律而作的各種理論的解釋和研究。以阿毗達磨為立論根據，主張“法有我無”。認為佛陀所說的蘊、處、界均為實有; 把世間一切現象分為有為法和無為法兩類。一切有部還主張“三世實有”、“ 法體恒有”，認為過去、未來和現在皆有其實體，而且論證諸法都有其不變不改之自性，同時也有造果之原因。原因之出所以，一切法既是實有，因也是實有的，因此又有說因部之名。由于一切有部認為諸法都有其不變不改之自性或法體，因此只承認人無我而不主張法無我。有部對因緣關系提出了獨特的 “六因說”(能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因)。“ 六因說”是有部 “三世實有說” 的立論根據，即認為在三世中有著因果的必然聯系，同時發展了原始佛教的緣起觀。《老羊與餓豺》這則故事，即是體現了說一切有部的 “三世實有說”這一觀點。

一只掉隊的病弱母羊在路旁遇到了一只餓豺，即婉言問候，唯恐被食，而餓豺寸步不讓，蠻橫無禮，硬說母羊經常拔它的毛，踩它的尾。老羊為了逃生，只得逆來順受，乞哀告憐，最后被迫無奈，只得說自己從天而來。就是這樣，也沒逃出餓豺之手，終落得個 “斷其首”，“餐于肉” 的下場。作者以餓豺比提婆，以牸羊比眾僧尼;以餓豺比強者，以牸羊喻弱者，意在說明弱肉強食本是有其本身必然存在的因果關系。在這里作者以餓豺作比，似無兇惡之意，而旨在表現強者之強。提婆意為“圣天”，是古印度佛教哲學家，大乘中觀派的理論奠基人之一，龍樹弟子。他學識淵博，富有才辯，是佛中之佛，故為強者，故事告誡眾比丘、比丘尼勿生異念，要致心于修行，如生它念，就不免遭到如牸羊一樣的下場。故事中的老羊就是生出逃生的意念而被害的。因此，世間諸多事物都有其不變不改之自性，諸事之間存在著必然的因果關系，弱者只能服從于強者。佛學將弱被強擒，被強所害也歸為事物之間必然的因果關系，是不以人的意志為轉移的，這實際上帶有宿命論的傾向，要僧尼們屈服于自己的命運，屈從于佛祖為他們安排的地位，不允許他們越佛法一步，否則將得到 “不免身死”的結果，同時也宣揚了佛法無邊的佛教思想。上邊說過，說一切有部著重于對經律作各種理論的解釋和研究，這則故事正是體現了有部的這一特點。

《根本說一切有部毘奈耶》 的譯者義凈是唐代的僧人，澤經家，旅行家，在我國的佛經翻譯史上是和鳩摩羅什、真諦等齊各的大譯師，有獨特的貢獻。他的譯文典雅流暢，倍受歡迎。這則故事就譯自他手。作者運用了擬人的手法，對話的形式，對話五字一句，十分工穩簡明，而且老羊和餓豺的語言極富個性化，令讀者一觀而知孰弱孰強。如老羊一開始就對豺以 “大舅”相稱，措詞委婉動聽，足見它的老弱之態。而餓豺呢?則蠻不講理，口出狂言：“四洲并海岳，咸皆是吾尾，如其不踐踏，爾從何處來?”可知強者之強。老半被迫說出： “我于親識處，聞說皆仁尾，在地不敢履，我從空處來。”以期求生。可是豺仍以 “林中野鹿驚”和 “廢我今朝所食物”的罪名將其致死。從這些字里行間中體現出 “佛法無邊”、“在劫難逃”的宗教思想。

佛學經典就是用這些寓言、小故事闡明深奧的道理。