《詩詞曲賦文·引極(其一)》原文與賞析

元 結

思元極

天曠漭兮杳泱茫，氣浩浩兮色蒼蒼。

上何有兮人不測，積清廖兮成元極。

彼元極兮靈且異，思一見兮藐難致。

思不從兮空自傷， 心慅咠兮意惶懹。

思假翼兮鸞鳳，乘長風兮上羾。

揖元氣兮本深實，餐至和兮永終日。

元結，字次山，生于唐玄宗開元七年，卒于唐代宗大歷七年，處于唐帝國由盛轉衰，各種矛盾日益激化的年代。唐代許多文人發起以復古為革新的文學運動，唐初有王勃、陳子昂等標舉風雅，中唐有韓愈、柳宗元等揭橥古文，白居易、元稹等力倡新樂府詩，都注重文學的現實功用。元結亦可說是這運動中的重要成員，他曾作《系作府》，內容與形式都同于杜甫、白居易等人的新題樂府; 又與友人編撰《篋中集》，以泄導民情，寄托諷喻之旨，此處《引極》這組詩原有短序云：“引極，興也，喻也。引之言演，極之言盡。演意盡物，引興極喻，故曰引極”。是說作者要采取寄托比興的方法，敷衍自己的情志，究詰事物的至理。這組詩也確實比較深刻地反映出元結詩歌的思想和藝術特色。

《思元極》這首詩最重要的概念是“元極”。何謂“元極”?按《爾雅·釋詁》云：“元，始也”;“極，至也”。“元”“極”二字連稱，應指宇宙的本源、事物的終極真理而言。聯系此詩最后之“揖元氣”、“餐至和”來說，這樣解釋是有根據的。“元氣”是唐以前即有的中國哲學概念，是造成世間物質或精神現象的最基本材料。如《淮南子·天文訓》說：“太始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣。元氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”，可知古人認為有元氣之后才有天地萬物。作為天地萬物的基本構成材料，許多古代哲學家又將它解釋為“一”。如漢代王充《論衡·談天》說：“元氣未分，渾沌為一。”這個“一”緊密聯系著宇宙的本源，是生化世界的源頭。在《老子》書里就有“得一”、“抱一”的說法;《莊子》也重視“一”，如《天地篇》引《記》云：“通于一而萬事畢。”漢代道教原始經典《太平經》對守一法的闡述尤為詳備，多將“守一”與保守元氣相聯系，認為知道了守一之法，即可以長生。另外，“至和”一詞也屬于古代哲學概念。《易·乾》云：“保合大和”，《禮記·中庸》云：“發而皆中節謂之和”，是知“和”本有和順、諧和之意。漢代的《老子指歸》，以道德為元始，神明為宗，太和為祖，可知太和亦屬于漢人所探索的宇宙萬物之奧秘，且與“元始”相關聯。魏正始時嵇康、阮籍多談“和”，主張保“性命之和”，順“自然之和”，常提到“天和”、“至和”等詞語，實際指宇宙，生命之最合理的存在狀態而言。由此可見，“元極”包含有元氣、至和等詞語所代表的宇宙最元始的無形無象的本原的意義。

明確了“元極”的意義以后，“思元極”這首詩的意蘊就很清楚了。從內容來看，作者所追求的(“思”)更偏重于哲理的思考，而不是人格神意義上的天神。此處作者極力抒發浩渺之思。本詩頭兩句描繪天空的遼闊深廣，蒼茫無際，引起思緒，使讀者引入情境。下四句謂“元極”具有匯積一切寂靜空虛既靈且異、無形無象的性質。“思不從”及“心慅咠”兩句寫作者心愿難酬的一種失落感和優傷心緒。“思假翼”至全詩終結是說作者欲憑借鳳凰的羽翼，乘長風而直上，以會聚更多的生命之力，使自身根深本實，并混一“至和”而與天地同壽。這首詩有些類似自《楚辭》中《遠游》開始的、曹魏時曹植定名的《游仙詩》的體裁。但是除了超越現實的追求這一點類似之外，其余皆不相同。《游仙詩》主要側重于通過仙人和仙境的藝術形象來寄托作者的情志，此詩所追求的“元極”并不是具有人格神意義的神仙或具體形象的仙界，而是一種近似孟子所謂“養吾浩然之氣”那樣的精神境界。

這首詩亦體現出元結詩歌特有的風格，即充分抒發思古之幽情。唐顏真卿說元結“其心古，其行古，其言古。躬是三者而見重于今”(《顏魯公文集》卷十一《元君表墓碑銘》)，可見元結言行皆以頗具古風而稱譽于時，觀其詩文中所表現的社會或政治理想，以及將兵從政期間的一切作為，多是在復古的名義下進行的。元結極力推崇的上古之治，實際是一種在上古也并不存在的理想社會，它代表著當時許多文人所追求的理想的社會、政治內容。因此，以復古知名的元結，與其說他是一個復古主義者，毋寧說他是一個典型的理想主義者。其《二風詩論》中說：“吾欲極帝王理亂之道，系古人規諷之流”，《思元極》這首詩表現作者希望假鳳翼、乘長風、揖元氣、餐至和，除了表明重視精神修養之外，也反映出元結之“極帝王理亂之道”的現實政治抱負。

從藝術表現而言，此詩不但寄托遙深，而且語言質樸，洗凈鉛華，充分體現出元結詩文“力變排偶濃麗之習”(《四庫全書簡明目錄》)的特色。詩中元氣、至和等概念由于含有萬物之始、萬物終極之理的意義，又從哲理的角度突出了詩歌的思古情調，使此詩在古樸的氣氛中完美地表現出超世與入世的統一、理想與現實的統一。