什么東西跟“公共”沾上邊，都會引發(fā)悲劇

一個村莊共同擁有一片草地，牧民們一同在這塊草地上放牧。

有一天，一個牧民想要多養(yǎng)一頭牛，因?yàn)檫@樣可以增加他的收益，獲得更大的利潤。雖然他知道這個草場上已經(jīng)有很多牛了，再增加牛的數(shù)量會降低草場的質(zhì)量，但他覺得對于自己而言增加一頭牛是有利的，就算草場退化了，大家可以共同負(fù)擔(dān)這個代價。于是，他增加了一頭牛。

慢慢的，其他牧民也都發(fā)現(xiàn)了這個問題，并都開始增加牛的數(shù)量。結(jié)果很明了，由于過度放牧，草場退化，無法滿足牛的需要，所有牧民的牛最后都被餓死了。

這個故事講的就是“公地悲劇”。此概念最初由英國留學(xué)生哈定1968年在《科學(xué)》雜志上發(fā)表的文章中提出，在英語中被稱為哈定悲劇，翻譯到中國稱為“公共地悲劇”。

我們不應(yīng)該按照字面的意思來理解公地悲劇，而應(yīng)視為一種比喻的概念。這個詞匯是一種現(xiàn)象的簡稱，并不是對這個現(xiàn)象精準(zhǔn)的描述。

“悲劇”一詞不應(yīng)依常理視之有悲劇性，也不應(yīng)被視為一種歸咎原因的譴責(zé)。它是指如果一種資源沒有排他性的所有權(quán)，就會導(dǎo)致這種資源的過度使用。

哈定認(rèn)為：在共享公有物的社會中，每個人，也就是所有人都追求各自的最大利益。這就是悲劇的所在。每個人都被鎖定在一個迫使他在有限范圍內(nèi)無節(jié)制地增加牲畜的制度中。毀滅是所有人都奔向的終點(diǎn)。因?yàn)樵谛欧罟形镒杂傻纳鐣?dāng)中，每個人均追求自己的最大利益。公有物自由給所有人帶來了毀滅。

婺州公園的櫻桃一熟，就立刻被大家“追捧”。有人說，早上到公園遛彎時，會看到很多人在摘櫻桃，有折樹枝的、爬樹的，還有搬梯子摘的，特別熱鬧。其實(shí)，這些櫻桃只是剛開始泛紅，還沒有到成熟期。可就因?yàn)樗枪参锲罚蠹叶荚谙耄耗悴徽脑挘瑒e人也會摘，那我干嘛不摘呢？其實(shí)，如果大家都不摘的話，再讓這些櫻桃長一長，它會更好吃。這樣提早被摘下的櫻桃，根本就不甜。所以，摘的櫻桃再多，也嘗不到預(yù)期中的那份美味。

生活中還有更令人心痛的悲劇。我們都知道，藍(lán)天白云、江河湖泊，甚至是廣場、綠地和公共設(shè)施，都是被人們所共享和共用的資源。然而，這些年很多人的“公共地”意識開始日漸淡薄。當(dāng)深圳、珠海、威海等地拆房建綠地時，卻有一些地方仍在見縫插針、密密麻麻建高樓；當(dāng)一些國家垃圾處理已達(dá)到“日清日潔”水平時，我們一些城市的垃圾卻日堆日高。有資料顯示，全國垃圾侵占的面積已超1350萬畝。

當(dāng)馬永順生命不息、造林不止，為子孫留下大片綠蔭時，我們有些地方仍在揮起斧頭，為了眼前的蠅頭小利而不惜砍倒大片涵養(yǎng)水土的參天大樹；當(dāng)首都取消“面的”營運(yùn)，創(chuàng)造清新環(huán)境時，我們有些城市因汽車尾氣、居民煙煤、廢氣排放，常年“黑云壓城”。

要防止公共資源悲劇的發(fā)生，要從兩個方面入手：

第一，制度。建立中心化的權(quán)力機(jī)構(gòu)，無論這種權(quán)力機(jī)構(gòu)是公共的還是私人的——私人對公共地的擁有及處置便是在使用權(quán)力。

第二，道德約束。道德約束與非中心化的獎懲聯(lián)系在一起，在實(shí)際中也許可以避免這種悲劇。當(dāng)悲劇未發(fā)生時，如果建立一套價值觀或者一個中心化的權(quán)力機(jī)構(gòu)，這種權(quán)力機(jī)構(gòu)可以通過放牧成本控制數(shù)量或采取其他辦法控制數(shù)量。