周易·繫辭下傳·八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內，吉兇見乎外；功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位?曰仁(16)。何以聚人?曰財。理財正辭、禁民爲非曰義。

【譯文】八卦創成而分列其位，萬物的象徵就都在其中了;根據八卦重成六十四卦，三百八十四爻就都在其中了; 剛爻柔爻相互推移，變化的道理就都在其中了;在卦爻下撰繫文辭而告明吉兇，適時變動的規律就都在其中了。“吉”、“兇”、“悔”、“吝”，產生于變動;陽剛陰柔，是確立一卦的根本;變化會通，是趨向合宜的時機。吉兇的規律，說明守正就能獲勝;天地的道理，說明守正就被人瞻仰;日月的道理，說明守正就煥發光明;天下的變動，說明萬物都應當專一守正。乾的特徵，堅確剛健而以平易顯示于人;坤的特徵，隤弱柔順而以簡約顯示于人。爻，就是倣效此物的變動;象，就是模擬此物的情態。爻和象發動于卦內，吉和兇體現于卦外; 功績事業的興起體現于變動，圣人的意旨體現于卦爻辭。天地的弘大德澤是“化生”，圣人的重大珍寶是 “盛位”。用什麼來守持盛位?用“仁人”。用什麼來聚集仁人?用“財物”。管理財物端正言辭而禁止百姓爲非亂法就是“合義”。

【注釋】①八卦成列，象在其中矣——這兩句說明八卦是《周易》用來象徵萬物的基本卦形。《正義》：“言八卦各成列位，萬物之象在其八卦之中也。” ②剛柔——即陽爻、陰爻。《正義》：“剛柔，即陰陽也。論其氣，即謂之陰陽;語其體，即謂之剛柔也。” ③繫辭焉而命之，動在其中矣——命，《爾雅·釋詁》“告也”;動，指適時變動。這兩句說明卦爻辭告明吉兇，可據以適時變動。《韓注》：“繫辭焉而斷其吉兇，況之六爻，動以適時者也。” ④剛柔者，立本者也——立本，即確立一卦根本。《正義》：“言剛柔之象，在立(阮刻作“立在”，據《校勘記》改)其卦之根本者也。” ⑤變通者，趣時者也——“趣時”，指趨向適宜的時機。《正義》：“其剛柔之氣，所以改變會通，趣向于時也。”⑥吉兇者，貞勝者也——貞，正也。這兩句說明，《周易》揭示的吉兇情狀，在于申言守正者均可獲勝。即：立身不正，得吉將轉兇;守持正道，逢兇能化吉。《來氏易注》：“貞者，正也。圣人一部《易經》，皆利于正。”又曰：“勝者，勝負之勝，言惟正則勝，不論吉兇也。”案，“貞勝”，《釋文》謂姚信本作“貞稱”，尚先生指出“‘勝’、‘稱’ 音近古通”，并云：“貞，常也，言吉兇之道，無不與陰陽相稱也。”(《尚氏學》)于義亦通。⑦天地之道，貞觀者也——觀，瞻仰。“貞觀”即指守正則被人崇敬瞻仰。《集解》引陸續曰：“言天地正，可以觀瞻爲道也。”⑧日月之道，貞明者也——貞明，即守正則光明。《集解》引陸續曰：“言日月正，以明照爲道矣。” ⑨天下之動，貞夫一者也——一，猶言“專一”;“貞夫一”，即專一守正。《正義》：“言天地日月之外，天下萬事之動，皆正乎純一也。若得于純一，則所動遂其性;若失于純一，則所動乖其理。是天下之動，得正在一也。” ⑩夫乾，確然示人易矣;夫坤，隤然示人簡矣——確，堅確，剛健之貌;隤，音頹tui，柔順之貌。這四句即《上傳》“乾坤易簡”之義，此處承前文“貞一”而發，說明乾一于剛，坤一于柔，故示人以“易”、“簡”。《韓注》：“確，剛貌也;隤，柔貌也。乾坤皆恒一其德，物由以成，故簡易也。”(11)爻也者，效此者也;象也者，像此者也——這四句說明，“爻”是倣效物之動，“象”是模象物之形。案，兩“此”字，《本義》以爲：“謂上文乾坤所示之理，爻之奇耦，卦之消息，所以效而像之。”于義亦通。又案，“爻”、“象”之義，已見《上傳》，尚先生云“義皆與前複，以非一人所記録”(《尚氏學》)。(12)爻象動乎內，吉兇見乎外——內，指卦內;外，指卦外。《正義》：“爻之與象，發動于卦之內也”;“其爻象吉兇，見于卦外，在事物之上也。”(13)功業見乎變——《韓注》：“功業由變以與，故見乎變也。”(14)天地之大德曰生——生，指“化生”萬物。《正義》：“言天地之盛德，在乎常生，故言‘曰生’。若不常生，則德之不大;以其常生萬物，故云‘大德’也。” (15)圣人之大寶曰位——大寶，猶言“重大珍寶”，喻下字“位”。《正義》：“言圣人大可寶愛者，在于位耳。位是有用之地，寶是有用之物，若以居盛位能廣用無疆，故稱‘大寶’也。”(16)何以守位曰仁——仁，指“仁人”。此句說明守持“盛位”必須依靠有賢仁品德的人。《集解》引宋衷曰：“守位當得士大夫公侯，有其仁賢，兼濟天下。”案，《釋文》出“曰人”條，并云：“王肅、卞伯玉、桓玄、明僧紹作‘仁’”;尚先生指出“‘仁’、‘人’古通”(《尚氏學》)，則此處當作“人”解，與下句“何以聚人”意正相承。又案，《正義》釋“仁”爲“仁愛”，于義亦可通。(17)理財正辭、禁民爲非曰義——理財，指治理財物、用之有方;正辭，指端正言辭、發之以理;義，猶“宜”。此句回應前文，說明必須“理財正辭、禁民爲非”，纔能“聚人”、“守位”，合乎“天地之大德”，成就“圣人功業”。《正義》：“言圣人治理其財，用之有節;正定號令之辭，出之以理;禁約其民爲非僻之事，勿使行惡，是謂之義。義，宜也，言以此行之而得其宜也。”

【說明】以上第一章。

《繫辭下傳》的章數，《正義》據周氏、莊氏分爲九章。今從朱子《本義》分十二章。

本章泛論卦爻變動，吉兇要義，并強調“造化功業”和“貞”的意旨。從基本內容看，此章作爲《下繫》之首，具有承上啓下的作用。