[清]蒲松齡

落葉不歸枝，逝川無回流。

飄風吹落日，年華難長留。

笙歌無遺響，白楊滿榛丘。

人壽能幾何，胡乃纏百憂。

達人安所遇，身外復何求。

這首擬古詩，從日常生活中所見到的大量類似的現象中，悟出了人事代謝的不可抗拒的客觀規律，進而聯想到人生規律，表達了“達人安所遇，身外復何求”的生活態度的曠達情懷。

作品的前六句為第一個層次，由物及人。詠嘆人事代謝的客觀規律。其中前五句詠物，第六句嘆人。面對日常生活中的許多事物，詩人清楚地看到：落葉在寒霜中颯颯而下，再也無法返歸枝頭;江水一刻不息地奔向大海，再也不能溯源倒流;夕陽在晚風中飄落西山背后，再也不能從山后躍回峰巔;歲月如水一樣流逝，任何人都無法將它挽留;笙歌盡管悅耳動聽，但當它響過之后，那美妙的聲音便消逝無蹤，再也不能追回……落葉，逝川，夕陽，年華，笙歌，這些事物或有形，或無形，或有生命，或無生命，雖然各不相關，但卻不約而同地向人們訴說著一個令人深思的現象：天地間的一切事物都在不停地向前運行，時空在不斷地向新的領域轉換，舊時空領域的一切都在逝去，無法永駐，更無法挽回。那么，人何曾不是如此呢?那一堆堆長滿白楊樹的墳墓，不就是明證嗎?榛丘，即樹木叢生的墳堆。與世間一切事物一樣，人的生命也只不過是一定空間之中的一個時間過程，經過生、老、病、死的運行，最終也必然會逝去。這是人世間新舊更替的客觀規律，是不以人的意志為轉移的。這就是詩人從“落葉不歸枝”等大量生活現象中所悟出的真理。

真理的領悟，可以使人更好地認識世界，理解人生;尤其是對那些有著種種煩惱和憂愁的人，更有助于精神的解脫和思想的升華。蒲松齡就是這樣，論苦悶，他胸懷大志，卻終生困頓于場屋，淹蹇于仕途，可謂苦悶甚多;論悲憤，官場黑暗，公道不彰，黎民倒懸，他欲有所為而不能，可謂悲憤之至;論憂愁，家境清貧，生活艱辛，更有連年不斷的水、旱、蟲災，可謂愁不勝愁……可是，當他領悟到人事代謝的客觀規律之后，他心境豁達了，所以在作品的第二層中寫道：“人壽能幾何，胡乃纏百憂。達人安所遇，身外復何求。”他意識到：人的壽命能有多長呢，何必把各種各樣的憂慮纏繞在心頭?達觀的人總是隨遇而安，身外之物還有什么再值得追求!有了這樣的意識，有了這樣的理性思考，他的心地便坦然了，就能對一切都泰然處之，無煩惱，無苦悶，無憂愁，無憤恨，無欲求……達到象禪宗所描述的那種“梵我合一”、超然塵世的境界。詩人的這種超脫情懷，可能導致對世事的漠不關心，帶有一定的消極作用;但是，又必須看到，他這種精神上的自我訓導，實際上是對黑暗現實的另一種抗議形式。此外，如若丟開“人壽幾何”一類的消極慨嘆，那么，詩人所吟誦的“達人安所遇，身外復何求”的詩句，對我們還是有一定的教育意義的。無欲則無苦，無求品自高。一般說來，人還是豁達一點、淡泊一點為好。

這首詩前六句述事，后四句言理，層次十分清楚。而在述事時，詩人又運用了類比手法，連用五件事物來類比人生。這種類比，又不是事物表象的比附(從表象看，它們各不相關，區別極大)，而是透過外層，抓住它們內在運行規律的相似來類比。也就是說，詩人在選取這些事物入詩之前，已先對它們作過深入的分析和研究，在發現它們具有共同的內在規律之后，才將他們取入詩中。正因為如此，它們才如此一致地體現出“人事有代謝”的客觀真理，具有不容置疑的說服力。后一層的言理，由于由這種說服力極強的述事作其礎，因而也就能令人深思，給人啟迪，而不會等閑視之，輕輕放過。