山東快書這個在舊社會難登“大雅之堂”的曲種， 在今天， 已經(jīng)普及到社會主義革命和建設的各條戰(zhàn)線上，起著重要的宣傳鼓動作用了。追溯其發(fā)展提高的原因，主要的有以下幾點：

第一， 山東快書是人民群眾所創(chuàng)造， 為人民群眾所喜聞樂見的。山東快書誕生于魯西南地區(qū)的農(nóng)村。每逢農(nóng)村集市的日子， 山東快書演唱者把板一打，就把趕集的農(nóng)民們吸引過來。演唱者身上斜披著褂子赤著胳膊說武松故事。武松行二，說書人叫他武二哥，聽眾就把說書人叫做“說武老二的”。為什么這種形式能夠吸引農(nóng)民呢?因為說的是武松打惡霸、替受害者抱打不平，路見不平拔刀相助的事。農(nóng)民群眾世世代代受惡霸地主們的剝削壓榨，聽了武松這些疾惡如仇的故事， 給自己出了一口氣，說出了自己心里要說的話， 當然就愛聽。

此外，這種土生土長， 幽默、風趣、活潑，操著濃重鄉(xiāng)音，連打帶說的形式，也使農(nóng)民群眾感到親切， 自然也就歡迎。

只要是人民群眾樂于接受的藝術形式，在社會主義時代，也就必然有其發(fā)展的前途。所以，解放后， 山東快書很快地就推廣了開來。

第二， 黨和政府重視和關懷山東快書。在舊社會， 大人先生們對山東快書是看不上眼的，把它叫做“叫花子玩藝兒”。解放后， 因為它是群眾喜聞樂見的， 因此， 和其他曲種一起受到了黨和政府的重視。1951年5月，我們敬愛的周總理親自簽發(fā)的政務院《關于戲曲改革工作指示》 (即《五五指示》)中明確地指出： “中國曲藝形式，如大鼓、說書等， 簡單而又富于表現(xiàn)力，極便于迅速反映現(xiàn)實，應當予以重視。除應大量創(chuàng)作曲藝新詞外，對許多為人民所熟悉的歷史故事與優(yōu)美的民間傳說的唱本，亦應加以改造采用。”黨和政府這樣重視曲藝，便為曲藝的發(fā)展指出了廣闊的道路， 作為曲藝的一個品種——山東快書， 當然也就能夠得到健康的發(fā)展了。

第三， 山東快書在群眾的火熱斗爭生活中經(jīng)受了嚴峻考驗， 更加密切了同群眾的關系， 因此，也便為自身的發(fā)展創(chuàng)造了更加有利的條件。例如，在抗美援朝運動中， 山東快書演員和其他文藝工作者一起， 多次去朝鮮慰問志愿軍和朝鮮人民軍。在炮火連天，硝煙彌漫的陣地上，戰(zhàn)士打炮，演員說唱，經(jīng)過這樣的戰(zhàn)斗生活才寫出了像《一車高粱米》、《抓俘虜》和《三只雞》這樣的優(yōu)秀作品來。這些作品在今天演唱起來，仍富有濃郁的生活氣息，有著較強的藝術感染力。正是經(jīng)過了像這樣的火熱斗爭生活的洗禮， 山東快書才逐步甩掉了在社會主義時代不應有的東西， 豐富了它表現(xiàn)現(xiàn)代生活的能力。從此以后，也便沒有人再懷疑它是一種能夠表現(xiàn)工農(nóng)兵斗爭生活的藝術樣式了。于是， 山東快書也就在全國范圍內(nèi)發(fā)展起來。

在這里，我們也不能忽略個別人的作用。在全國解放前夕， 山東快書由于受到了反動勢力的摧殘，職業(yè)藝人已所剩無幾，快書藝術也瀕于滅亡的邊緣。這種情況， 引起了當時一些從事快書事業(yè)的人的不安。為了使快書能夠生存下去，部分志向相同的藝人，如本書作者高元鈞同志以及其他一些同志，便主動協(xié)同，開始對快書進行改革(像把“葷口”換成“凈口”等等)工作。今天來看，那些改革盡管只是初步的， 并且由于種種原因， 某些改革也未取得完全成功，但無論如何， 他們所做的工作，對于快書的保存和進一步發(fā)展是起了積極作用的。

全國解放后， 高元鈞等同志更是一面繼續(xù)致力于快書的改革工作和對快書遺產(chǎn)的整理工作， 一面也積極深入到工廠、農(nóng)村、前線、戰(zhàn)場， 為廣大工農(nóng)兵群眾演出，開展說新、唱新、創(chuàng)新的活動;在這同時，適應群眾的要求，他們還在部隊、工廠、農(nóng)村舉辦了不同類型的快書訓練班，把快書的種子帶到了戰(zhàn)士和工農(nóng)群眾中， 為快書的普及和推廣發(fā)揮了有力的促進作用，使快書得到了較普遍的發(fā)展。

當然，正如歷史是人民群眾創(chuàng)造的一樣，任何藝術事業(yè)也不是哪個個人的活動，在眾多的快書作者和演唱者之中， 高元鈞等同志， 只不過是其中的一員，他們的藝術活動，也僅僅是群眾藝術活動的一部分;但是， 誰也不能否認， 在學習和繼承先輩們的珍貴遺產(chǎn)方面，在對快書藝術的改革、創(chuàng)新、推廣和普及、提高等方面，他們是起了承先啟后作用的。這本《高元鈞山東快書選》就具體地體現(xiàn)了這種承先啟后的作用。這個集子里所選的作品，都是在群眾集體智慧、集體創(chuàng)造的基礎上，經(jīng)過了許許多多的人，經(jīng)過了高元鈞等同志的加工、整理并在演出中進行了千錘百煉的快書演唱本。在編輯、出版這本書的過程中， 除力求使作品保持其演出本的特色之外，還盡量保留了它們的獨特藝術風格。

這個集子除注意選收了部分較有代表性的當代作品之外，還選收了一批解放后經(jīng)過加工、整理的傳統(tǒng)書段(大量的“書外書”除外)。另外還附錄了一篇作者談創(chuàng)作和表演體會的文章。對于本書中的作品，可以把它們當成文學讀物來讀，也可以把它們作為腳本進行演出。至于作者談經(jīng)驗體會的文章， 作為一家之言，這無論對于理解本集的作品，還是研究快書藝術，或者甚至作為討論課題，都將是有益的。

為了完成黨在新時期的總任務，不論是個人還是集體，回顧一下所走過的道路，總結一下經(jīng)驗教訓，都是很有好處的。當然更應該看到，在今天的新形勢和新任務面前，我們過去的經(jīng)驗也是遠遠不夠的，這需要在新的實踐中去積累新的經(jīng)驗，開辟新的路子，創(chuàng)造出新的成果。今天，在黨中央領導下，在“百花齊放，百家爭鳴”的方針指引下，我們希望本書作者以及廣大曲藝工作者，投入新的戰(zhàn)斗， 為繁榮社會主義的新曲藝作出新的貢獻!

1978年4月22日

(《高元鈞山東快書選》， 人民文學出版社， 1980年版。)

賞析 高元鈞是歷經(jīng)舊社會磨難而成長起來的曲藝界的老前輩，是聞名全國的山東快書表演藝術家。《高元鈞山東快書選》不單是他幾十年藝術實踐的結晶，也可以看成是對山東快書這門藝術的歷史性總結。陶鈍先生為本書寫了序言。作為全國曲協(xié)主席，陶鈍先生對于山東快書的認識和評價是高屋建瓴、深有見地的。因此這篇序對于我們?nèi)绾芜M一步發(fā)展繁榮山東快書這門藝術， 對我們?nèi)绾握J識高元鈞及其作品，具有重要的指導意義。

通讀序言可以看出，陶鈍并未就書論書，而是站在歷史的高度，對山東快書這門藝術發(fā)展提高的原因作出宏觀、微觀兩方面的分析、闡述。宏觀角度，歸納了三方面的原因，這三方面緊緊圍繞山東快書是人民群眾的藝術這一核心命題展開。她的產(chǎn)生完全是人民群眾的創(chuàng)造，所以必然為人民群眾所喜聞樂見。這為山東快書的進一步發(fā)展提供了前提條件。政府的支持鼓勵固然重要，但政府的出發(fā)點也是因為這門藝術“是群眾喜聞樂見的，因此，和其他曲種一起受到了黨和政府的重視”。至于它在全國范圍內(nèi)的推廣，成為一種“能夠表現(xiàn)工農(nóng)兵斗爭生活的藝術形式”，也是由于它經(jīng)受了群眾火熱斗爭生活的洗禮， “更加密切了同群眾的關系”。微觀角度講個人的作用，也圍繞這門藝術的群眾性這一點論述。指出高元鈞等同志對山東快書所做的加工、整理、改革、創(chuàng)新等藝術活動， “也僅僅是群眾藝術活動的一部分”、是“為適應群眾的要求”。強調(diào)山東快書的群眾性這一根本特征，對于我們認識山東快書是很有意義的。

山東快書作為來源于群眾， 又服務于群眾的藝術形式，必然有一個如何服務于群眾的問題，這就是要從群眾中來，到群眾中去。序文談到“山東快書是人民群眾創(chuàng)造的”，又是在群眾的火熱斗爭生活中得到洗禮而獲得健康發(fā)展的。高元鈞等同志的改革整理工作以及說新、唱新、創(chuàng)新，為群眾演出，舉辦培訓班以適應群眾要求等等做法，對于我們今天如何進一步發(fā)展山東快書以至整個曲藝事業(yè)，都有可資借鑒的意義。

本序言在論述上條分縷析，層層深入。先從宏觀角度入手，分析了山東快書發(fā)展提高的原因，進而又從微觀角度闡述個別人的作用，再進一步分析二者的關系——高元鈞等人的活動僅僅是群眾藝術活動的一部分，同時他們又對這門群眾藝術的改革、提高起著承前啟后的重要作用。而《高元鈞山東快書選》又是這種作用的直接體現(xiàn)。因為這本書具有獨特的藝術風格， 內(nèi)容編選上注意作品的全面性、文學性和實用性。宏觀入筆，最后落腳點是對本書的介紹評價，中間過渡不著痕跡，極其自然，收到了水到渠成、順理成章的表達效果。