黃庭堅

折沖儒墨陣堂堂，書入顏楊鴻雁行。

胸中元自有丘壑，故作老木蟠風霜。

蘇軾善畫枯木，湯垕說他： “枯木奇石， 時有新意。”(《畫鑒》)黃庭堅從他的枯木圖里，在他那“蟠風霜” 的枯木畫像里，看到了蘇軾沉郁的胸臆，不凡的氣概， 深廣的蓄養，便寫下這首題畫詩，闡發了畫藝與學養的密切關系，成為我國畫史上藝術家注重修養的形象化的至理名言。

詩以議論開端，仍以議論承轉，通篇闡述畫理，到尾句才扣到枯木圖上。首句“折沖儒墨陣堂堂”，是說蘇軾是個大學者，他的學識能夠調停儒學和墨學， 在學術界是“堂堂之陣”。折沖，本意為外交談判，引申為調和不同學說的矛盾。《荀子》云： “儒者使人兩得之也，墨者使人兩失之也。”《孟子·盡心下》： “逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒”。 《墨子》有《非儒》篇。可見儒學和墨學是兩種對立的學說，蘇軾卻能調停它們，足見他學識的深廣。這里，詩人以點代面，用“儒墨”泛指蘇軾飽學經史，精熟諸子，游心于各種學派間，具有廣博的學識，并非說他只懂儒學和墨學。次句“書入顏楊鴻雁行”，是說蘇軾書藝精深，能與顏楊不相上下。雁行，相次而行，如大雁飛行時的行列，虞和《論書表》：“羲之書云：吾書比之鐘、張，當抗行，張草猶當雁行。”顏，顏真卿，唐代杰出書法家;楊，楊凝式，五代著名書法家。蘇軾是宋代著名的書法家和書法鑒賞評論家，他擅長行書、楷書，取法李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，下筆豐腴跌宕，沈著痛快，與黃庭堅、米芾、蔡襄共稱“宋四大家”。一個畫家必須有深厚的書法基礎與豐富的藝術素養，能繼承前代優秀的藝術傳統，方能借古開今，繼承創新，取得很高的藝術成就。正因為蘇軾有了上述的學識與藝術的根底，他才能“胸中元自有丘壑”。胸中丘壑，指生活積累和藝術孕育，即山川樹木等自然景物的表象積累，深思熟慮的藝術構思和形象醞釀以及畫家吞吐山川的雄渾氣概。蘇軾胸中盤郁著雄奇之概，所以他下筆“故作老木蟠風霜”，畫出盤曲虬屈的拒風傲霜的枯木。米芾《畫史》評蘇軾畫枯木，說： “子瞻畫枯木，枝干虬屈無端，石皴硬亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。”這段話，可以和蘇軾畫、山谷詩相印證。

黃庭堅題蘇軾枯木圖詩，提出了一個繪畫理論，也即是藝術家的修養問題。這和歷代畫論家的基本觀點是一致的。北宋郭熙《林泉高致》就提到過： “今執筆者，所養之不擴充，所覽之不淳熟，所經之不眾多，所取之不精粹，而得紙拂壁，水墨遽下，不知何以掇景于煙霞之表，發興于溪山之顛哉!”郭若虛也說： “依仁游藝，探頤鉤深，高雅之情，一寄于畫。人品既已高矣，氣韻不得不高。” (《圖書見聞志》)南宋趙希鵠說： “殊不知胸中有萬卷書，目飽前代奇跡，又車轍、馬跡半天下，方可下筆，此豈賤者之事哉?” (《洞天清錄·古畫辨》)歷代畫論家所論的畫家修養，涵蓋面較廣，既包含畫家個人的品格修養、胸懷襟抱，又包括文學、史學、哲學、文藝學等方面的豐富知識和理論水平，也要求畫家深入生活，擴大視野，增長見聞，飽覽前代書法、繪畫優秀藝術作品，多方面地吸取藝術營養。黃庭堅與他們不同的是，他用絕句詩的形式，表述自己的藝術見解，是一種形象化的畫論，言簡意賅，更容易深入人心，發揮它的社會功能，給歷代畫家乃至當代畫家以深刻的啟迪。