王著

到處聞人乞篆蹤，學來年久有深功。

墨池闊類湘江水，筆冢高齊太華峰。

金錫罷飛新解虎，鐵盂收掌舊降龍。

知師吟戀煙村景，不肯回頭望九重。

王著(928—969)，字成象，單州單父(今山東單縣)人。幼能屬文，性豁達。五代后漢乾祐進士，后周翰林學士，入宋卒。這是他贈給夢英的詠書詩。

夢英，宋初僧人。號臥云叟，衡州(今湖南衡陽)人。與郭忠恕同時習篆，皆宗李陽冰。正書出自歐陽詢《皇甫君碑》，又學柳公權而骨力較弱。有所書《偏旁字源》。朱長文《墨池編》言其“效十八體書，尤工玉箸(篆)。嘗至大梁，太宗召之簾前，錫紫服，去游終南山”。趙崡《石墨鐫華》認為： “英公書正書第一，篆次之，分隸又次之。”平心而論，夢英還是以篆書名聞當世。

王著詩首聯寫道，到處聽說人們向夢英乞求篆書手跡;其篆書之所以如此受人歡迎，是由于他學書年久日深，功力到家。接著，次聯就用夸張的修辭手法具體描述其學書的苦功。“墨池闊類湘江水”，用漢代大書家張芝臨池學書，池水盡墨典故。其實，池水盡墨已帶有夸張性質，但在王著筆下又予以進一步強化：墨池既闊又長，如同浩渺的湘江之水，這就不是張芝的墨池所能比擬的了。 “筆冢高齊太華峰”，用智永、懷素退筆成冢的典故，參見楊凝式《題懷素酒狂帖后》、王文治《論書絕句》二詩賞析。然而夢英勤苦習書所退下的禿筆，已不是堆成如同墳墓的筆冢，而是堆積如山，高度竟與太華峰相齊了。次聯兩句，不但對仗工整，而且對比鮮明，墨池極言其闊，筆冢極言其高，一水一山對比成趣，其高度的夸飾令人生驚奇感，然而這又是建立在反映生活真實——“學來年久有深功”的基礎上的，能給人以鮮明突出的印象。

三聯二句，由夢英的書藝“深功”進而寫其佛法的“深功”。上句為“金錫罷飛新解虎”。錫，僧人所用錫杖的簡稱。錫杖為梵文的意譯，亦譯“聲杖”、 “鳴杖”。杖高與眉齊，頭有錫環，原為僧人乞食時振環作響，以代扣門，是比丘常持的十八物之一。后世因稱游行僧曰“飛錫”、 “巡錫”;稱安住僧曰“掛錫”、 “駐錫”。金錫罷飛，言金屬制作的錫杖不“飛”了，也就是暫止游行了，這時正是剛剛伏虎之時。這一詠贊，典出《續高僧傳》：僧稠“聞兩虎交斗， 咆響震巖，乃以錫杖中解，各散而去”。下句為“鐵盂收掌舊降龍。”盂，缽盂，僧徒食器。句意為鐵制的缽盂收起來了，這一法寶過去曾經使神龍降伏。此意典出《梁高僧傳》：涉公“能以秘咒咒下神龍”。這一聯兩句是說，夢英佛法無邊，有降龍伏虎的神力。當然，三聯和次聯一樣，是用高度夸張的手法來描頌的，而且有著濃厚的神話色彩，它使人們體悟到“書”與“禪”的某種聯系。

像夢英這樣的大師、高僧，當然不會向往繁華的紅塵，所以末聯說，他只可能是留戀山林煙村的景色;雖然皇上召見，賜以紫服，他也不可能回頭戀戀不舍地看一看至尊的宮廷。九重，舊指帝王所居之處。 《楚辭·九辯》： “豈不郁陶而思君兮，君之得以九重。”

王著這首論書詩，具有夸飾之美和神話之奇，極寫夢英不但精研書法，而且精通佛法，在他身上體現了“書”與“禪”的統一。要論這首詩對學書者的啟迪，那么可以說，一是應堅持勤學苦練，二是應不汲汲于名利——二者正是學藝的成功之道。