蘇軾

何處訪吳畫?普門與開元^①。

開元有東塔，摩詰留手痕^②。

吾觀畫品中，莫如二子尊。

道子實雄放，浩如海波翻。

當其下手風雨快，筆所未到氣已吞。

亭亭雙林間^③，彩暈扶桑暾^④。

中有至人談寂滅^⑤，悟者悲涕迷者手自捫。

蠻君鬼伯千萬萬^⑥，相排競進頭如黿^⑦。

摩詰本詩老，佩芷襲芳蓀^⑧。

今觀此壁畫，亦若其詩清且敦^⑨。

祗園弟子盡鶴骨^⑩，心如死灰不復溫⁽¹¹⁾。

門前兩叢竹，雪節貫霜根。

交柯亂葉動無數，一一皆可尋其源。

吳生雖妙絕，猶以畫工論。

摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊⁽¹²⁾。

吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無閑言。



【注釋】

①普門：佛寺名，在鳳翔城(今陜西鳳翔)東門外。開元：佛寺名，在鳳翔城內北街。②摩詰：王維的字。③雙林：兩株婆羅樹。④彩暈：釋迦牟尼佛頭上的光輪。扶桑：古代神話中的樹名，長在日出之處。暾(tun)：初升的太陽。⑤至人：指釋迦牟尼佛。寂滅：佛家語，即涅槃之意，超脫世間、入于不生不滅的境地，實即俗家所謂的“死亡”。⑥蠻君鬼伯：指各方天王和鬼神。僧佑《釋迦譜》卷四《釋迦雙樹般涅槃記》記載，釋迦牟尼涅槃時，“一億恒河沙貪色鬼魅，百億恒河沙天諸婇女，千億恒河沙地諸鬼王，十萬億恒河沙諸天王及四天王”等，紛紛前來。⑦頭如黿：形容蠻君鬼伯爭先恐后地聽法的神態，如黿一樣伸長頭頸。⑧佩芷：用屈原《離騷》：“扈江離與薜芷兮，紉秋蘭以為佩。”襲芳蓀：用謝靈運《入彭蠡湖口》：“挹露馥芳蓀”句意。⑨清且敦：清秀敦厚。⑩祗園弟子：指佛門弟子，相傳釋迦牟尼曾在祗園精舍宣揚佛法二十年。鶴骨：形容人物清癯。(11)心如死灰：語出《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?”(12)翮：鳥翎的莖，以局部代全體，指稱鳥。仙翮，即仙鳥。



【評說】

本詩為蘇軾《鳳翔八觀》之一，選自蘇軾《蘇東坡全集》前集卷一。

蘇軾(1037—1101)，宋代文學家、書畫家，字子瞻，號東坡居士，眉州眉山(今屬四川)人。與父洵、弟轍同有文名，合稱“三蘇”。宋仁宗嘉祐二年(1057)進士及第。神宗時任祠部員外郎，因反對王安石新法出為杭州通判，后知密、徐、湖州，以作詩“訕謗朝廷”罪下獄，后貶為黃州團練副使。哲宗時，任翰林學士承旨，官至禮部尚書，后又貶謫惠州、瓊州。徽宗即位時放還，病卒于常州。追謚文忠。他擅于詩文，風格雄健豪邁，善用比喻，藝術成就極高，是“唐宋八大家”之一。能書善畫，擅長行書、楷書，與蔡襄、米芾、黃庭堅合稱“四大家”。善畫枯木、怪石、墨竹，不求形似，宣泄胸臆，屬文人寫意一路。他對繪畫理論也有重要貢獻。有《東坡七集》傳世。存世墨跡有《黃州寒食詩帖》、《答謝民師論文帖》等，畫作有《竹石圖》、《枯木怪石圖》等。

王維生平事跡，見前王維《崔興宗寫真詠》“評說”。吳道子(約686-約760)，唐代畫家，河南陽翟(今河南禹縣)人。玄宗召入宮中，改名道玄。歷仕瑕丘尉、寧王友，供奉翰林時授內教博士。他兼善人物、佛道、神鬼、山水、鳥獸等題材，尤以人物、佛道見長。他常在長安、洛陽等地的寺壁上作畫。他的畫風“行筆磊落，揮霍如莼菜條，圓潤折算，方圓凹凸。”(米芾《畫史》)以此法表現衣褶，圓轉而有飄舉之風，人稱“吳帶當風”。他的畫真跡已不傳，重要摹本有《送子天王圖》、《寶積賓伽羅佛像》等。

宋仁宗嘉祐六年(1061)，蘇軾在大理評事簽書鳳翔府節度判官廳公事任上，有機會看到鳳翔府普門寺、開元寺壁上的吳道子、王維兩位的畫，因而題詩歌詠之，論述他們的畫藝。據施宿《東坡先生年譜》記載，蘇軾這首詩正作于嘉祐六年。邵博《邵氏聞見后錄》卷二八說：“鳳翔府開元寺大殿九間，后壁吳道玄畫，自佛始生、修行、說法至滅度，山林、宮室、人物、禽曾數千萬種，極古今天下之妙。如佛滅度，比丘眾躄踴哭泣，皆若不自勝者，雖飛鳥走獸之屬，亦作號頓之狀。獨菩薩淡然在旁如平時，略無哀戚之容。豈以其能盡死生之致者歟?”《大清一統志》載鳳翔府開元寺東壁有王維畫墨竹兩叢。

一首詩要題詠、評論兩位畫家及其畫藝，便需要有分有合，開闔得宜。本詩的前六句，總敘吳道子、王維兩人的畫。接著各以十句分寫吳、王畫，最后又用六句合評吳、王畫，總收全篇。全詩合而分、分而合，回環呼應，各段句數勻稱，藝術結構相當完整嚴密。

前六句，總起，敘述存留吳道子、王維畫跡的寺院，還說唐代畫家中沒有人能和吳、王兩人相比，對之作出合評。

次十句，寫吳道子畫。“道子實雄放，浩如海波翻。當其下手風雨快，筆所未到氣已吞”。這些詩句，生動地形容吳道子想象的大膽，行筆的神速，氣勢的雄邁。這與畫論家的意見完全一致。朱景玄評吳道子畫說：“施筆絕縱，皆磊落逸勢。”(《唐朝名畫錄》)張彥遠說他用筆時“數尺飛動”、“力健有余”，(《歷代名畫記》)米芾說他“行筆磊落”(《畫史》)正因吳道子作畫意存筆先，筆勢奇縱，氣勢雄放，所以蘇軾作出“筆所未到氣已吞”的評論。“亭亭雙林間”以下六句，描繪吳道子所畫的釋迦牟尼佛在婆羅樹下說法、涅槃的壁畫，稱頌他佛道畫方面的藝術成就，與邵博的記載相吻合。

再次十句，寫王維畫。蘇軾首先肯定王維在融通詩畫藝術方面的貢獻，稱頌他的畫，像詩歌一樣清秀敦厚，強調王維“畫如其詩”的美學特征。“祗園弟子盡鶴骨”，形容佛家弟子，“門前”以下四句，才扣到開元寺東壁的竹畫上。《名勝記》載：“王右丞畫竹兩叢，交柯亂葉，飛動若舞，在開元寺東塔”。蘇軾的詩句與《名勝記》的記載相合，都生動地表現出王維墨竹畫的風神。

詩的最后一段，再用六句合評吳道子、王維的畫。先以二句評吳道子，用“雖”、“猶”兩個虛詞一轉折，表現出蘇軾的揚王抑吳的態度。再以二句高度贊許王維畫“得之于象外”的審美特征。結尾二句，詩人表述自己同樣尊重兩位畫家，但尤其恭敬王維。他在合評中，有所側重，帶有明顯的傾向性。

蘇軾在這首詩里表述的揚王抑吳的觀點，與傳統的畫論有出入。唐朱景玄將吳道子的畫列為“神品上”，王維畫列為“妙品上”(《唐朝名畫錄》)，朱氏以為王不及吳。宋邵博評吳道子為“畫圣”(《邵氏聞見后錄》)。東坡卻特別推崇王維，這種藝術見解，有人不以為然。他的弟弟蘇轍在和詩中便說王、吳兩人“各自勝絕無彼此”，紀昀說：“摩詰、道子畫品，未易低昂。”(《批點蘇文忠公集》)但也有人支持蘇軾的觀點，如明代董其昌以為東坡此論是“知言”(《畫禪室隨筆》)。王文誥說蘇軾對于摩詰“不但詠之、論之，并已摹之、繪之。”(《蘇文忠公詩集編注集成》)蘇軾為什么特別推崇摩詰呢?這要從宋代詩畫藝術融通的總趨向中去尋找答案。宋代，是我國藝術史上詩與畫大融通的時代，當代文藝界的詩人和畫家，非常重視探討詩畫藝術的關系。黃庭堅《次韻子瞻子由題〈憩寂圖〉》：“李侯(公麟)有句不肯吐，淡墨寫作無聲詩。”張舜民《跋百之詩畫》：“詩是無形畫，畫是有形詩。”孔武仲《東坡居士畫怪石賦》：“文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。”由此可見，蘇軾的“詩畫本一律”的美學思想，正是反映了宋代的時代風尚。也就是他，首先提出了“味摩詰之詩，詩中之畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”(《書摩詰藍田煙雨圖》)的藝術見解，他的美學思想與異代的王維息息相通。知道了這個道理，也就容易理解他對王維繪畫藝術特別加以推崇的真正原因。