詩詞鑒賞《兩宋詞·晁端禮·浣溪沙》晁端禮

晁端禮

一見郎來雙眼明。春風(fēng)樓上玉簫聲^①。誰信同心雙結(jié)子、苦難成^②。瑤珮空傳張好好^③，鈿箏誰繼薛瓊瓊^④。若是今生無此分、有來生。

注釋 ①玉簫：玉制的簫或簫的美稱。②同心雙結(jié)子：即同心結(jié)，舊時(shí)用錦帶編成的連環(huán)回文樣式的結(jié)子，用以象征堅(jiān)貞的愛情。③瑤珮：美玉制成的佩飾，多作為傳情之物。張好好：唐代名妓，身世不幸，晚唐詩人杜牧為之作《張好好詩》。④鈿箏：用鈿裝飾的古箏。鈿，用金翠珠寶等制成的花朵形首飾。薛瓊瓊：唐代宮中教坊彈箏名手，薛瓊瓊在詞曲、戲文、小說中多成為美好愛情的象征。

桐下弄簫圖 【清】 任熊

鑒賞 這是一首寫女子的心思情態(tài)和表達(dá)歌筵酒席間與青樓歌伎男歡女愛的作品。詞中寫詞人與一位歌伎的戀情，用韋皋與玉簫、杜牧與張好好、崔懷寶(或黃損)與薛瓊瓊的三個(gè)唐人典故，寄托作者對一位青樓歌伎的真情。然而自古有情人難成眷屬，世事蹉跎而難以美滿如意，因此詞中不免流露出“今生無此分、有來生”的無奈哀嘆。

上闋首二句以歌伎的視角寫歌伎對情郎的鐘情，寫得活潑而形象。“雙眼明”與“玉簫聲”，秋波傳遞有真情之意，樂聲輕快有愛慕之音。“玉簫”二字更是一語雙關(guān)，結(jié)合全詞末句“今生無此分、有來生”之意，讓人聯(lián)想到唐代韋皋與玉簫的愛情故事。據(jù)唐人范攄《云溪友議》卷三記載，傳說唐朝名將韋皋未仕時(shí)，寓居江夏姜使君門館，與其侍婢玉簫有情，約為夫婦。韋歸家探親，愆期不至，玉簫絕食而卒。后玉簫轉(zhuǎn)世，終為韋皋侍妾，結(jié)成夫婦。后世便多以“玉簫”借指姬妾。上闋末句寫雖然韋皋與玉簫終于永結(jié)同心，然而此種通過轉(zhuǎn)世的種種苦難而成眷屬的先例又能讓多少人執(zhí)信仿效呢?詞意到此處，為之一轉(zhuǎn)，由先前欣喜歡快之情轉(zhuǎn)為沉郁淡約之意。

下闋用張好好的人生淪落和薛瓊瓊的可遇不可求的經(jīng)歷作對比，說明詞人自己與歌伎的未來不容樂觀，正是可能“今生無此分”。張好好本是南昌樂妓，容顏嬌美，才華出眾，晚唐詩人杜牧于唐文宗太和三年(829)任職江西時(shí)曾傾慕于好好的歌舞，其絕色美貌、美妙歌喉、婀娜舞姿給杜牧留下極深的印象。六年后，杜牧任東都監(jiān)察御史，在洛陽重逢已淪為賣酒女的好好，對她的不幸寄予無限同情，“灑盡滿襟淚”為其作有五言長詩《張好好詩》。詩中有“聘之碧瑤佩，載以紫云車”之句，表達(dá)了詩人杜牧對好好的心儀和愛慕。然而，時(shí)光荏苒，歲月榮光不再，幾許悲涼幾許失意，歌伎出身的張好好，如飛蓬卷入滾滾紅塵，無可奈何，于是便有“空傳”之嘆。

兩相比較，薛瓊瓊則是幸運(yùn)許多。據(jù)宋人張君房《麗情集》記載，薛瓊瓊本是教坊宮中彈箏國手，唐玄宗天寶十三年(754)，薛瓊瓊奉旨出宮踏青，與書生崔懷寶在道路中偶遇，二人一見鐘情。后來崔懷寶更是以一首《憶江南》“平生愿，愿作樂中箏。得近玉人纖手子，砑羅裙上放嬌聲，便死也為榮”獲得芳心，二人后在教坊供奉楊羔的幫助下私奔，唐玄宗下旨四處尋求不得。薛瓊瓊隨崔懷寶調(diào)補(bǔ)荊南司錄后，為隱匿身份而自此不再彈箏。后因中秋賞月興致所至，取箏而彈，箏聲非同尋常，于是為人所告發(fā)。朝廷召崔生回京師訊問，崔生據(jù)實(shí)以告，最后唐玄宗赦免了崔生，將薛瓊瓊賜予崔生為妻。雖然一說其中男主人公不是崔懷寶而是晚唐的黃損，但是無論崔生還是黃郎，薛瓊瓊已經(jīng)成為美好愛情的象征。

縱然歌伎“標(biāo)格勝如張好好，情懷濃似薛瓊瓊”(劉過《浣溪沙》)，也會因?yàn)樯硎赖匚幌嗍舛y以今世共結(jié)秦晉之好，更多地是如張好好的命運(yùn)，“云車瑤佩成惆悵，衰柳白須相向”(毛滂《調(diào)笑》)，因而，與上闋玉簫轉(zhuǎn)世嫁與韋皋的故事首尾呼應(yīng)，詞人徒然以“有來生”的無奈慰藉結(jié)束全篇。(張偉特)

鏈接 唐宋時(shí)的官方音樂機(jī)構(gòu)——教坊。唐代開始設(shè)置教坊，是一種為宮廷燕樂服務(wù)的音樂機(jī)關(guān)，它在唐宋時(shí)期曾有多次設(shè)置。唐高祖時(shí)(618 -626)，置內(nèi)教坊于禁中，隸屬太常，武周時(shí)(684 -704)，一度改名云韶府，至唐中宗初年恢復(fù)舊稱。至唐玄宗開元二年(714)，置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)東內(nèi)苑，禁城外又別設(shè)左、右教坊二處，并在東京洛陽別設(shè)外教坊二處，不再隸屬太常掌管，而是由宮廷委派內(nèi)監(jiān)擔(dān)任教坊使。教坊設(shè)置的主要目的是用以“居新聲、散樂、倡優(yōu)之伎”(《新唐書 ·禮樂志》)，即搜集、加工、創(chuàng)制和掌管俗樂新聲。但唐代太常寺所屬太樂暑實(shí)際上仍兼管宮廷燕樂，宮廷教坊仍從太常寺所屬梨園新院中選拔人才。宋代的教坊與太常的分工更則為明確，太常所屬的太樂掌宮廷雅樂，教坊則“掌宴樂閱習(xí)，以待宴享之用”(《宋史·職官志四》)。教坊在宋以后各朝仍有設(shè)置，只是名稱略有變化。教坊組織，一般設(shè)置教坊使、教坊副使為正、副長官。教坊下屬的樂部，在宋代，分為大曲、法曲、龜茲、鼓笛四部，后來又改按伎藝分部、色，有篳篥部、大鼓部、杖鼓部、拍板色、笛色、琵琶色、箏色、舞旋色、歌板色、雜劇色、參軍色共13個(gè)部、色，各設(shè)部頭或色長。(據(jù)王兆鵬、劉尊明《宋詞大辭典》)