詩詞鑒賞《兩宋詞·朱敦儒·臨江仙》朱敦儒

朱敦儒

堪笑一場顛倒夢^①，元來恰似浮云^②。塵勞何事最相親^③。今朝忙到夜，過臘又逢春^④。流水滔滔無住處^⑤，飛光忽忽西沉^⑥。世間誰是百年人^⑦。個中須著眼^⑧，認取自家身^⑨。

注釋 ①堪笑：可笑。②元來：當初、本來。浮云：《論語·述而》有“不義而富且貴，于我如浮云”之句，后以形容富貴功名輕不足道。③塵勞：佛教用以稱呼世俗事務的煩惱。相親：相近。④臘：臘月，即 十二月。周代于每年夏歷十二月初八舉行臘祭，秦時因以稱十二月叫臘月，后世沿用。⑤住：駐留停止。處：時刻。⑥飛光：日月星辰之光，此處指代太陽。忽忽：形容時間過得快。⑦百年人：蓋人壽罕過百歲，因常以百年為死的婉稱，此處指長壽之人。⑧個中：此中。著眼：仔細審視。⑨認取：辨認。取，助詞。自家身：禪語，自己的本來面目。

鑒賞 朱敦儒早年隱居洛陽，堪稱風流名士;中年改變初衷而入仕南宋，以救時難，與主戰派人士趙鼎、李光交游甚密。紹興十六年(1146)，朱敦儒被劾“專立異論，與李光交通”而罷職，不久便致仕退居嘉禾(今浙江嘉興)。本詞是作者罷職后的作品，作者反思自己的一生，看透功名仕途與繁華，心境極為低沉，寄托著作者渴望回到自己早年灑脫隱逸的本然狀態的志向。

作者早年隱居洛陽時無意仕途功名，寄情山水，以詩酒自娛，朝廷屢詔不起，“詩萬首，酒千觴，幾曾著眼看侯王”(《鷓鴣天》)，多以梅自喻，“千林無伴，澹然獨傲霜雪”(《念奴嬌》)，與陳與義等人共稱“洛中八俊”。中年遭遇靖康之難，流離嶺南，飽受家散國破之苦，經友人力勸，應詔出仕，克救國難，滿腔熱情，在政治漩渦中卻落得罷職去官的境地。報國無門，又遭無端打壓，晚節不保，因而作者以“一場顛倒夢”自嘲，與“既得安穩眠，亦無顛倒夢”(唐白居易《安穩眠》)的情景相反，作者心中懊惱悔恨，何談安穩。作者罷職時已66歲，對自己人仕的經歷翻然覺悟，回到自己當初對富貴功名的認識，堪稱“流水生涯盡，浮云世事空”(唐杜甫《哭長孫侍御》)。而“塵勞”如醉夢，本無“最相親”，從早到晚，從今年臘月到來年春天，人生總是奔波沖突，操心砥礪，被飛逝的時光裹挾著，僅一個“忙”字而已。一生的轉折經歷，人生的選擇態度，到日常生活的煩惱操心，作者真正地面對著一個問題，那就是追問和反思人生的意義究竟為何。

下闋首二句作者感嘆人生短暫，時間無多。“流水滔滔”便是光陰似水，有“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”(《論語·子罕》)為證;“飛光忽忽”便是時光如梭，由“日忽忽其將暮”(戰國屈原《離騷》)，“飛光忽我遒，豈止歲云暮”(南朝沈約《宿東園》)可知。“飛”字更是傳神，形容時間之倏忽，轉瞬而逝。本來日來月往而光明，寒來暑往而歲成，日月是忽忽，歲月便匆匆，在月練飛光之中，往事成清夢。“世間誰是百年人”，作者反問一句，正合李賀《苦晝短》“飛光飛光，勸爾一杯酒。吾不識青天高，黃地厚，唯見月寒日暖，來煎人壽”之寄意，正所謂有“天上何勞萬古春，君前誰是百年人”(唐高蟾《長門怨》)之喟然感嘆。

作者急迫地感受到人生無多，歲月使人淹沒，而真正彪炳史冊、萬古長存、為人所稱頌的其實是早年的自己、入仕前歸隱洛陽時“曾為梅花醉不歸”(《鷓鴣天》)的自己。作者表達了重新拾回真正的自己，重新回到心靈的歸屬地，徹底淡出仕途，歸隱田園的志向。據《宋史·朱敦儒傳》記載，“敦儒志行高潔，雖為布衣，而有朝野之望。靖康中，召至京師，將處以學官，敦儒辭曰：‘麋鹿之性，自樂閑曠，爵祿非所愿也’。固辭還山”。作者早年的閑曠飄逸、無意功名或許才是作者眼中真正的“自家身”。(張偉特)

臨江仙

朱敦儒

信取虛空無一物^①，個中著甚商量^②。風頭緊后白云忙^③。風元無去住^④，云自沒行藏^⑤。莫聽古人閑話語^⑥，終歸失馬亡羊^⑦。自家腸肚自端詳^⑧。一齊都打碎，放出大圓光^⑨。

注釋①信取：相信。取，助詞，猶“著”“得”。虛空：指大千世界。②個中：此中。著：有。商量：計較、考慮。③風頭：風吹的方向。④元：本。去住：離開或駐留。⑤行藏：行止。⑥閑話語：不可靠的說法。⑦終歸：終究、畢竟。失馬：用“塞翁失馬，焉之非福”的典故。亡羊：用“亡羊補牢，未為晚也”的典故。⑧腸肚：內心。端詳：仔細審視。⑨圓光：佛教謂菩薩頭頂發出的圓輪形金光。

鑒賞 南宋宋高宗紹興十九年(1149)，朱敦儒罷官致仕，退隱嘉禾(今浙江嘉興)巖壑。二十五年，權相秦檜強使朱敦儒復出，出任鴻臚少卿，不久又依舊致仕，再次退隱嘉禾。朱敦儒因此事而遭批評，稱其晚節不保，投靠權貴奸相。朱敦儒自己懊悔之意溢于詞中，但他終究看透紅塵世界，不在乎歷史褒貶評說，有“休說古往今來，乃翁心里，沒許多般事”，“懶共賢爭，從教他笑，如此只如此”(《念奴嬌》)的曠然心態，做到真正的精神解脫。本詞可能作于作者再次退隱嘉禾之后，以佛教禪理作比，表達了作者對自己晚年“失節”事件的看法和認識。

南生魯四樂圖(局部) 【明】陳洪綬等 瑞士蘇黎世瑞特保格博物館藏

上闋首二句以佛理表達自己的心境。佛教以為諸世界一切本然就是“虛空”，“虛”則無形制，“空”則無障礙，二者都是“無”。大千世界只不過是諸種幻象而已，一切緣在只不過是由地、水、火、風四大本質合成的妄相，而四大本質亦為空假，萬物皆無實體，世界本是空寂。因而，世界本就“無一物”可資牽掛與操心，那么塵世與歷史的褒貶評說又有什么值得計較的呢? 正是“看透虛空，將恨海愁山，一時挼碎”(《念奴嬌》)。次三句以“風”“云”的意象比喻大千世界的虛妄幻相本性，寫得淺近而形象，曉暢而清簡。風云之際，如紅塵世間一般熱鬧繁忙，事實上，風并沒有離開或駐留，云也沒有行與止，一切僅僅是幻覺而已。因而，真正做到了無牽心才是將自己歸屬到世界真際之中的最好方式。

下闋由體悟禪理轉入議論。首二句用出自《淮南子·人間訓》的“塞翁失馬，焉之非福”的典故和出自《戰國策·楚策》的“亡羊補牢，未為晚也”的典故批評古人的訓誡終究不能擺脫執念本心，依然從功利角度出發看待人生事件。所謂糾纏于得失，計較于利弊，境上生心，無法破除我執與法執。相對于不可聽信的古人“閑話語”，末三句作者給出了自己體悟的真諦。“自家腸肚自端詳”乃是說內省本己之相而達于眾生相，進而達于一切相。然而，最終需要把一切都放棄，徹底破除妄相的遮蔽，朝向寂然之世界，才能達到圓覺。大乘佛教認為眾生皆可成佛，因而，“大圓光”指代覺悟成佛，“一切毛孔放于無量無數色光，皆悉遍照十方世界”(《妙法蓮華經》卷六“如來神力品”)，“通身毛孔，遍體放光，周照十方，無處不朗，此表智境罄也”(釋守倫《法華經科注》)，將世界顯明，從而達于至善境界。

朱敦儒早年隱居洛陽，中年南渡流落江南，后又出仕南宋以匡時難，卷入政治漩渦而罷官歸隱，中途又短暫復出“失節”，最后以75歲高齡再次歸隱。朱敦儒能以佛教徹底超然的明覺心境對待自己曲折的一生，晚年閑淡開懷，最后“端坐啟手足，神色不亂，寂然而逝”(趙與時《賓退錄》卷六)，可謂善始善終。

全詞以佛理入詞，有塵外之音，語言淺白而自然，以議論為詞，亦算對于詞的境界有拓展之功。汪莘《方壺詩馀自序》稱宋詞凡三變：“蓋至東坡而一變，其豪妙之氣，隱隱然流出言外，天然絕世，不假振作。二變而為朱希真，多塵外之想，雖雜以微塵，而清氣自不可沒。三變而為辛稼軒，乃寫其胸中事，尤好稱淵明。”(張偉特)

鏈接 宋代的佛教。宋代開國不久，就一反后周世宗滅佛政策，對佛教給以適當的保護，以加強思想統治。據說，宋太祖視察大相國寺，在佛像前問陪同的高僧應否跪拜，那位高僧得體答道：“現在佛不拜過去佛。”太祖會心一笑，即為定制。宋代統治階級希望各種宗教都尊其為“現在佛”，利用“過去佛”來鞏固自己的統治。

宋代對佛教實行利用與管理并重的政策，除徽宗崇道時，對佛教有過短暫的壓制外，佛教與儒學、道教基本上和平共處。宋儒中雖然不乏排佛的學者，但理學形成過程中也吸收融合了佛教思想。宋代管理佛教事務的中央機構是左右街僧錄事，先后隸屬功德使、鴻臚寺與祠部，掌管各寺院名冊與僧官補授，設正副僧錄為長貳。各州府或大剎設僧政司，設正副僧正為長貳，統領一境或一寺僧務。一般寺院設主持、典座等僧官。所有僧官都由各級政府任命。

在寺院制度方面，宋代分為三種類型。一是甲乙徒弟院，即住持死亡或退隱后由其所度弟子依次序執掌山門。二是十方住持院，即聘請各方高僧來擔任寺院住持，以提高十方剎的地位。三是敕差住持院，即由朝廷任命住持，給予最高的地位與待遇，以禪宗寺院為最多。功德墳寺是貴族大臣墓地范圍內的私人寺院，享有免除寺田賦稅等特權。

由尚書祠部印發的度牒，是官方認可的出家僧徒的許可證，沒有度牒就屬于不合法的“私度”。宋代沿用唐代度牒制度來控制僧尼的人數，限制寺院的規模。

宋代佛教宗派以禪宗與凈土宗最為盛行，相對唐代而言，其他宗派風光不再。禪宗在宋代最為士夫文人所欣賞，程朱理學在形成過程中也汲取了其中的養料，知識階層的生活情趣、談風機辯更大受其影響。唐代慧能創立的早期禪宗推崇“不立文字，盡得風流”，但宋代禪宗卻由“內證禪”演變為“文字禪”，一時燈錄、語錄風行。燈錄最著名的有《五燈會元》，這是《景德傳燈錄》等五種重要燈錄的縮編本;語錄以《古尊宿語錄》篇幅最大，廣采南岳懷讓以下四十余家唐宋禪僧的語錄。

禪宗是雅化的中國化佛教，凈土宗乃是俗化的中國化佛教。凈土宗宣稱：只要一心念誦阿彌陀佛名號，就能往生西方極樂“凈土”，因修行簡便，最受普通民眾的歡迎。北宋前期，凈土宗名僧省常，曾任杭州西湖昭慶寺住持，在寺內結“凈行社”，社首就是真宗朝宰相王旦，入社的士大夫有數十人，僧人達千人。凈土宗是一種教義相對粗俗淺陋的佛教派別，它在宋代的盛行，迎合了中國民眾的接受習慣，他們總喜歡把一種原先深刻的理論與精致的教義簡單化、庸俗化與口號化。

天臺宗因五代時高麗僧諦觀帶回了天臺典籍，入宋以后重新復興，并就天臺教義展開了山家山外之爭。山家派的知禮被稱為四明尊者，法系榮盛，與禪宗就法統問題也有抗爭。律宗經允堪的弘揚，宗風漸盛，到其再傳弟子元照時，對道宣的三大部進行了注釋，并分為會正、資持兩宗。華嚴宗的章疏也在宋代從高麗反輸入中國，子璿及其弟子凈源貢獻尤大，凈源更號稱華嚴宗中興教主。

佛教的興盛推動了寺塔建設，宋代留下的著名佛教建筑有河南開封的祐國寺塔(俗稱鐵塔)、河北定縣的開元寺塔(也稱料敵塔)、浙江杭州的六和塔、河北正定的隆興寺、浙江寧波的保國寺等。宋代佛教藝術的代表作有大足石刻、杭州飛來峰石刻和洞庭東山紫金庵羅漢塑像等。