把那叉角公羊滿滿系在正側(cè)，

把那豎耳狐貍滿滿系在反側(cè)，

把那白嘴母盤羊滿滿地系在正側(cè)，

把那彎角公盤羊滿滿地系在反側(cè);

讓那八條捎繩滿滿沾著獵物的鮮血，

讓那細(xì)條捎繩浸透獵物的油漬;

讓我那后擺被獵物撐開，

讓我那前襟被獵物鼓脹。

(翻譯：阿斯、趙永銑)

——色道爾基等編《蒙古族歷代文學(xué)作品選》

在古代，蒙古族流行一種原始宗教——薩滿教。該教巫師常借用古代歌謠或自編新詞祈禱神祗，祝福漁獵畜牧生產(chǎn)的發(fā)展。《甘吉嘎》便是古代流傳下來的向獵神瑪尼汗祈禱的薩滿祝詞。甘吉，即馬鞍上的捎繩，或稱馬捎繩倉(cāng)，為系置獵物及其它物品所用。祝詞請(qǐng)求獵神多賜野獸，表達(dá)了獵人對(duì)狩獵豐收的期望。

全篇八行，分別由四個(gè)“把”字、四個(gè)“讓”字領(lǐng)頭，形成一個(gè)單純有力的鋪排結(jié)構(gòu)。四個(gè)“把”字領(lǐng)頭的四行為第一節(jié)，四個(gè)“讓”字領(lǐng)頭的四行為第二節(jié)。第一節(jié)， “正側(cè)”，即馬的左側(cè)， “反側(cè)”，即馬的右側(cè)，均系蒙古人騎馬常用的習(xí)慣語(yǔ)。祝禱者希望捎繩倉(cāng)左、右兩側(cè)都能聯(lián)滿獵物。其中列出“叉角公羊”、 “豎耳狐貍”、 “白嘴母盤羊”、 “彎角公羊”，并非只是想捕滿這幾種，而是用它們來指代和概括多種獵物，祝愿狩獵能獲得大豐收。其中“正側(cè)”、 “反側(cè)”重復(fù)一次，也是旨在加強(qiáng)對(duì)豐收盛況的期待。第二節(jié)四行分別從四個(gè)角度具體強(qiáng)化對(duì)豐收期望的意志和感情，期望從“八條捎繩”到“細(xì)條捎繩”，進(jìn)而到所穿衣服的前襟、后擺都能滿載獵物。其中“滿滿沾著獵物的鮮血”、 “浸透獵物的油漬”、 “被獵物撐開”、 “被獵物鼓脹”等措詞，均表現(xiàn)出雄豪粗獷之氣，祝禱中流露著自強(qiáng)自信。

這樣，前后兩節(jié)鋪排其詞，整然一體，一氣呵成，發(fā)為獷達(dá)豪放之聲。其為祝禱，但毫無哀憐之意，而是把對(duì)神的祈求和對(duì)自己力量的信賴統(tǒng)一在一起。在那個(gè)時(shí)期，祝禱者不可能把人的主體從神的籠罩下分離出來，但他也不是消極的應(yīng)世者，他是通過對(duì)神的信仰來確證人的力量的存在。這種情形就如同恩格斯所說的：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”