一

山歌好比龍泉水，

深山老林處處流。

若還有人來阻擋，

沖破長堤泡九州。

二

刀砍杉樹不死根，

火燒芭蕉不死心。

刀砍人頭滾下地，

滾上幾滾唱幾聲。

——商禮群編《古代民歌一百首》

這里的兩首廣西壯族歌謠產(chǎn)生于清朝末年，題目為我們所加。

民歌， “感于哀樂，緣事而發(fā)”。開明的統(tǒng)治者為了“觀風(fēng)俗，知厚薄”，也有派遣樂官到民間采風(fēng)，甚至成立樂府機(jī)關(guān)專事搜集和整理民歌的。但民歌中的思想情緒并不都能為統(tǒng)治者們所接受和容忍，那種“有礙風(fēng)化”的“淫邪”之音時遭鄙薄，那種“犯上作亂”的反歌更常被禁絕。因此，在中外歷史上常常圍繞著民歌問題，展開勞動人民與統(tǒng)治者及其走卒之間的尖銳對抗。馬克思在《法國的局勢》(1856年2月8日)一文中就曾敘述過工人與警察在對當(dāng)時政治民歌的態(tài)度上的具體斗爭，他說道：

“在嚴(yán)重的事件到來之前，巴黎的工人運(yùn)動往往是以唱《祝愿歌》為標(biāo)志的，他們最喜愛的是下面的一首歌曲：

“‘他就要走了，他就要走了，

小小的芥末商;

他就要回自己的故鄉(xiāng)，

帶著自己的全部家當(dāng)。’”

“為了不讓‘小小的芥末商’指的是誰這樣的疑問存在，警察禁止人們唱這首歌。”

恩格斯也曾談到德國無產(chǎn)階級革命家威廉·沃爾弗愚弄出版檢查官，在報紙上刊登奚落宗教的歌詞的事，他說，這歌詞“象閃電一般傳遍了整個德國，使得不信神的人捧腹大笑， ‘虔誠的人’惱怒異常。書報檢查官受到嚴(yán)厲的申斥。”(《威廉·沃爾弗》)我國現(xiàn)代詩人戈壁舟在所著《山歌傳》后記中也生動敘述過舊社會發(fā)生在我國西南地區(qū)的一件事：“從前在四川西充地區(qū)有一種揭露封建統(tǒng)治的山歌，叫‘鳴山歌’，有一次一群百姓正在唱，正好縣令來了要禁止。結(jié)果山歌聲更壯，下令鞭打，四面八方山頭上盡是人。”

《山歌好比龍泉水》(二首)表現(xiàn)的就是與這些生活內(nèi)容相同的思想主題。處在末世的清朝統(tǒng)治者陷在各族人民不滿和反抗之中，運(yùn)用歌謠揭露、控訴統(tǒng)治者的現(xiàn)象極為普遍，禁唱反歌，逮捕歌者的事也多有發(fā)生。這兩首山歌就是勞動人民對統(tǒng)治者禁唱山歌的抗?fàn)帲磉_(dá)了他們捍衛(wèi)歌唱的權(quán)利，以及與統(tǒng)治者勢不兩立的戰(zhàn)斗精神。

第一首唱述山歌勢不可擋的氣勢和威力。龍泉水，指旺盛而永不枯竭的山泉，以“龍泉”稱之，體現(xiàn)了民間對神秘的自然地理環(huán)境的崇拜。一、二兩行把戰(zhàn)斗的山歌比做深山老林中處處流淌的龍泉水，就極形象地寫出了它旺盛的生命之源和幽深廣泛的群眾土壤。只要剝削、壓迫不停息，暴嘯的山歌就會在廣大群眾之中不斷地遍地涌現(xiàn)。由于這個緣故，它是任何強(qiáng)制性手段所禁絕不了的。第三、四行“若還有人來阻擋，沖破長堤泡九州”，是夸張，但又非常真實地表現(xiàn)了山歌的無窮威力，長堤，喻指統(tǒng)治者設(shè)置的禁錮，九州，指代整個中國，意思是說，若統(tǒng)治者拂逆民意，到頭來，人民的歌聲(包括他們的力量)將使他們陷于滅頂?shù)耐粞蟠蠛Ｖ小?br>
第二首，捍衛(wèi)運(yùn)用山歌戰(zhàn)斗的權(quán)利，表達(dá)了不為統(tǒng)治者的淫威所屈服，決不放下山歌這一戰(zhàn)斗武器的決心。 “刀砍杉樹不死根，火燒芭蕉不死心”，均來自于生活的實感，民歌由它們并連起興，從植物頑強(qiáng)的生命意志說起，含有不甘于統(tǒng)治者禁絕、打殺山歌的隱衷，而“刀砍人頭滾下地，滾上幾滾唱幾聲”，則直接把這個隱衷生發(fā)了出來。頭顱落地，自然不能歌唱，但這首山歌偏說“滾上幾滾唱幾聲”，便極形象地創(chuàng)造了民間歌者寧折不屈的悲壯形象。

兩首民歌均充溢著慷慨豪壯之氣。第一首先由一比喻句造成不可阻擋之勢，繼而用一假設(shè)使這個勢暫作停遏，最后打破停遏，把氣勢推向巔峰，訴諸接受者一個歌如潮水不可克服的雄壯感受。第二首，作為一個完整的起興結(jié)構(gòu)，起得壯烈，興得壯烈，聲、形悲壯。語言的運(yùn)用也相適應(yīng)。均每行七言，擲地有聲。遣詞造句極富表現(xiàn)力，比如， “泡”字被用來表現(xiàn)山歌所代表的人民力量的汪洋大海的威勢就很有力度，若用“淹”字，力度就會減弱。 “滾上幾滾”，化頭顱落地的聲音和形象為撲不滅的戰(zhàn)斗者的歌唱，也特別能傳達(dá)出一種悲壯的體驗。