長嘯梁甫吟，何時見陽春？

君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。

寧羞白發照清水，逢時壯氣思經綸。

廣張三千六百釣，風期暗與文王親。

大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。

君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公！

入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風。

東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。

狂客落魄尚如此，何況壯士當群雄！

我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓，

帝旁投壺多玉女。

三時大笑開電光，倏爍晦冥起風雨。

閶闔九門不可通，以額扣關閽者怒。

白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾。

猰貐磨牙競人肉， 騶虞不折生草莖。

手接飛猱搏雕虎，側足焦原未言苦。

智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛。

力排南山三壯士，齊相殺之費二桃。

吳楚弄兵無劇孟，亞夫咍爾為徒勞。

梁甫吟，聲正悲。

張公兩龍劍，神物合有時。

風云感會起屠釣， 大人臲屼當安之。

《梁甫吟》是樂府中的“楚詞曲名”，亦作 “梁父吟”。梁父，是泰山下的一個小丘，人死之后往往葬在這里，所以本來是一支葬歌。今所傳的古詞，是說齊相晏嬰以二桃殺三士的故事的。據說諸葛亮 “躬耕壟畝，好為《梁甫吟》”(《三國志·蜀書·諸葛亮傳》)，就是指的這首詩。它是通過三士自殺的故事，譴責讒佞之害賢的。李白這首樂府，也有“力排南山三壯士，齊相殺之費二桃” 的話，說明它是在今傳古辭的基礎上，廣其意、宏其旨的產物。這支樂府，當是詩人 “自知不為親近所容，益驁放不自修”，

“懇求還山，帝賜金放還” (《新唐書·文藝傳》)之后寫的。詩的前半幅對實現自己的抱負，充滿著樂觀和自信；后半幅對現實的黑暗，表現出抑郁和悲憤，情緒由高昂而轉向低沉，語言由爽朗而變為吞吐，極盡變化錯落之致。

詩一開端，感情的浪濤就象決了堤的洪水，一瀉而下，不可收拾。“長嘯 《梁甫吟》，何時見陽春？”說明詩人不是在低吟，不是在永嘆，而是在長嘯。長嘯，表現一種激越悲憤的感情，一種凄厲深沉的哀怨，所以 《小雅·白華》 有“嘯歌傷懷”之語，司馬相如 《上林賦》有“長嘯哀鳴”的話，說明詩人在吟這首詩時，心情是激憤的，是不平靜的。為什么如此憤憤不平呢？就是他對未來，對前途，感到有些渺茫，感到難以捉摸，不知何時才能重見那艷陽的春天，那充滿著生機的春天！在這里詩人巧妙地運用了宋玉《九辯》 的 “恐溘死而不得見乎陽春” 的語意，抒發了自己 “戴盆不見太陽暉”的悲憤。這對一個懷著 “使寰區大定，海縣清一”，“申管、晏之談，謀帝王之術” (《代壽山答孟少府移文》)的詩人來說，自然是一種無可奈何的壓抑感、失落感。所以詩的發端兩語，決定了詩的基調，也是詩人所要抒發的主要思想感情，而后面所表現的 “天生我材必有用”的樂觀精神，所表現的“世人見我輕鴻毛”的悲觀情調，都是從這里生發出來的，是一個問題的兩個側面。

接著，詩人用呼問的語氣，一口氣提出兩個 “君不見” 的歷史故事來自我解嘲，也不過是長歌當哭而已。“君不見”猶言“君不聞”，意即 “您沒有聽說過嗎”？這大概是唐宋時代通行的方言，所以詩人曾經反復運用這個短語，來表達一種強烈的感情。如“君不見驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來攀登” (《登高丘而望遠海》)，“君不見吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行”(《行路難》)。這里所說的是秦皇、漢武和西晉時代的事，當然不是唐人所能見到的。就是此詩所說的呂尚興周、酈生佐漢的故事，也遠在西周和西漢，自然也不是唐人所能見到的。即使詩人所說的 “君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪” (《將進酒》)，既云來自天上，跨越時空，也就不是“見”而是“聞”了。詩中所說的兩個“龍虎風云會”的故事，是令人神往的。它第一個是說呂尚行年九十，才有風云際會的一天。他五十歲在棘津(今河北廣川) 賣過漿，七十歲在朝歌(今河南淇縣)屠過牛，八十歲在磻溪 (今陜西寶雞) 釣過魚。當他未遇文王時，不過是一個普通的人，他到處垂下芳餌，不以白發映綠水為羞；一旦遇上文王，便大展經綸，身為帝師，創制立法，彪炳后世，成為興周的名臣。正如詩人在 《鞠歌行》 中所歌頌的那樣：“朝歌鼓刀叟，虎變磻溪中。一舉釣六合，遂荒(占有) 營丘 (今山東淄博，呂尚受封于齊，建都于此) 東。”所謂 “虎變”，是說歷史上的大英雄、大豪杰，往往是出處不定、變化莫測的。語出 《周易· 草》 的 “大人虎變，其文炳也”。第二個是講酈食其家貧落魄，無以為生，當他冒稱 “高陽酒徒” 去游說“隆準龍顏” 的劉邦時，劉 “方倨床，使兩女子洗足”，表現了對他的極大的蔑視，他竟長揖不拜，騁其雄辭，使劉邦為之“輟洗，起，攝衣，延酈生上座，謝之”。終于“伏軾下齊七十馀城”，在楚項斗爭中，建立了豐功偉績 (見《史記·酈生陸賈列傳》)。象這么一個落魄的 “狂生”，尚且有風云際會的時候，何況力當群雄的壯士呢？ 因此，他總是滿懷樂觀的精神，堅信總要“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”(《行路難》)的。

然而嚴酷的現實，告訴他當權者并沒有視之重如泰山，而是視之輕如鴻毛的。于是由樂觀的高峰一下跌進悲觀的低谷。這感情的起伏變化，給詩歌藝術涂上了波譎云詭的色彩。他想攀龍須，上九天，求得明主的賞識，以改變他那 “空談帝王略，紫綬不掛身” (《門有車馬客行》)的現狀，可他得到的卻是無情的打擊，難堪的冷落。不但 “明主”不賞識他的 “精誠”，繼續和那些 “玉女”們作著 “投壺” 的游戲，他們有時因為勝利而大笑，長空中便呈現出耀眼的光華；有時因為失誤而懊惱，大地里便變得風雨如晦。而且那擅作威福的雷公，擂起 “砰訇” 的天鼓來威懾他；那仗勢欺人的守門人，看到他以額扣門，也大發起雷霆來。這 “我欲攀龍見明主”以下七句，很明顯是從 《離騷》 的“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風余上征”，“吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予” 的語意敷衍出來的，是從 《招魂》 的 “魂兮歸來，君無上天些。虎豹九關，啄害下人些”的語意點化出來的。是詩人巧妙地在現實世界中涂上一層神話的色彩，以便在神話世界中盡情地抒發自己對現實的感受，毫無顧忌地喊出自己心中的不平之鳴。

“白日不照吾精誠”一段，是詩人思想的繼續升華，主題的繼續深化。他讓神話、傳說、歷史、典故錯出雜陳，以抒發內心的苦悶，抨擊現實的不合理。首言他懷著憂國傷時的一片精誠，指出潛在的危險一天天在加劇，而明君反說他是庸人自擾，杞人憂天。這是以 “白日”喻 “明君”，是這個段意的第一層。次言這是一個猰貐吃人的黑暗時代， 然而憑他“左接飛猱，右搏雕虎”的智勇，完全可以挽狂瀾，回天步，致國家于苞桑磐石之安。即使把他放在最艱難、最危險的 “焦原”，他也不會因為它“下臨百仞之溪”而有所畏懼，無奈他的精誠得不到信任、受不到重視，也只好遁跡山林，自甘埋沒了。這是詩人欲奮其智能、一展抱負而不可得的苦悶，大有“九死未悔”“眾芳蕪穢”之慨。三言蔽美嫉賢，士不得用，乃是一個普遍的歷史現象與社會現象。力足以排南山的三壯士公孫接、田開疆，古冶子，齊相晏嬰用 “計功食挑”的陰謀給害死了，智足以改變吳、楚七國命運的劇孟被遺棄了，周亞夫笑其“無能為已“。大有 “鸞鳳伏竄，鴟鸮翱翔”之感，跟 《離騷》 中的 “世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妬” 的思想是一致的。從它的情感線索的發展來看，是迂迥錯綜、變化莫測的。或沉郁，或爽朗；或頓挫，或斷續；或急促，或紓徐，完全是隨著詩人情感的變化而變化的。乍一看來，好象拉雜錯綜，漫無條貫，實則跳躍變化，有跡可尋。朱熹說得好：“李太白詩，非無法度。乃從容于法度之中，蓋圣于詩者也” (《朱子語類》)。沈德潛也說： 此詩后半“拉雜使事，而不見其痕跡，蓋氣勝也” (《唐詩別裁》 此詩評語)。可見此詩的無法而有法，拉雜而無跡，正是 “圣于詩”、“盛于氣” 的結果。

結尾六句，是照應篇首，是回答 “何時見陽春” 的呼問。它以沉郁之調，表達觀之情，具有一波三折、一唱三嘆之妙。言自己懷瑾握瑜，為讒邪所蔽，好象干將、莫邪埋藏地下，而神光上徹斗牛，終有風云際會的一天。那隱于屠沽、飲于漁樵的呂尚，年過八十，猶能乘時遇合，建功立業，自己也要樂天順時，等待有為的契機的到來。這在表面看來，似乎是坦蕩的，是達觀的；然而骨子里卻充滿著矛盾，充滿抑郁不平之氣。當他想到老如呂尚，狂如酈生，猶能感會風云，奮其智能，為興周、興漢貢獻力量不禁心胸為之開張，精神為之一振；當他想到那畢竟是奇遇，是幸運兒，歷史上那些力足以排山的勇士，智足以興邦的賢才，往往被排擠、被放逐、甚至被戕害，又不禁為之感嘆、噓唏！ 這樣反反復復，哀樂相乘，使得詩歌旋律的輕重疾徐，隨著感情的悲歡哀樂而變化，錯落多姿，抑揚有致，誠足以凌跨百代、卓絕千古矣。