秦漢·劉向·列仙傳

西漢志怪小說集。劉向撰。《隋書·經(jīng)籍志》雜傳類著錄有兩本，皆題《列仙傳贊》，一本為孫綽贊三卷本，另一本為郭元祖贊二卷本。今本分上、下兩卷。有《古今逸史》本、《道藏》本、《指海》本、《秘書二十一種》本、《郝氏遺書》本、《琳瑯秘室叢書》本、《叢書集成初編》本、《道藏精華錄》本、《龍溪精舍叢書》本等。《云笈七簽》卷一○八、《類說》卷三、明本《說郛》卷七、《舊小說》甲集并有節(jié)錄。王仁俊《玉函山房輯佚書補(bǔ)編》輯其佚文一卷。是書作于漢成帝、哀帝間。據(jù)《列仙傳敘》云： “成帝時(shí)，向即司典籍，見上頗修神仙之事，乃知鑄金之術(shù)，實(shí)有不虛，仙顏久視，真乎不謬，但世人求之不勤者也。遂輯上古以來及三代秦漢，博采諸家言神仙事者，約載其人，集斯傳焉。”劉向?yàn)樾麚P(yáng)神仙道術(shù)而撰是書。是書仿《列女傳》體例，為雜傳體志怪故事集。它蒐集眾多神仙于一起，并各述其怪異之事，構(gòu)成了荒幻多彩的神仙畫廊。神仙的形象特征，與神話中的神有不同，他們已經(jīng)人化，生活方式奇特，法術(shù)變化難測(cè)。他們不食五谷，餐霞飲露，或服食云母、丹砂、桃李等。他們善煉形尸解、導(dǎo)引行氣之術(shù)，能積火自燒、乘風(fēng)隨雨、飛舉升天、死而復(fù)生、返老還童，有的還善變形。他們的座騎有龍、鶴、鳳等。他們的生活環(huán)境，有的在人間，有的在山澤，有的在海外仙島，景象頗為奇妙。這里僅舉二例： 一是《王子喬》，寫崔文子學(xué)仙于王子喬，王子喬“化為白霓”，持不死之藥試崔是否有仙緣，誰知崔把不死藥打掉，那“藥”一變?yōu)槁模僮優(yōu)榇篪B，“翻飛而去”。二是《馬師皇傳》，記馬醫(yī)馬師皇為龍治病，后乘龍升天成仙。這些幻想的仙人故事，看來也頗為奇詭，自有其佳趣。本書還有三個(gè)很值得注意的特色： (1) 首次在志怪小說中引入人和仙的愛情故事，使志怪小說創(chuàng)作在題材上有了一個(gè)大變化。這種凡仙相通的愛情故事，常彌漫著神秘曼妙的氣氛，藝術(shù)描寫雖簡(jiǎn)潔洗練，但優(yōu)美雅致的文筆中卻烘托著玄美綺麗的境界，往往令人于迷離幻想中，感受到絢麗繽紛的人仙混同的浪漫情趣。其著名者為 《江妃二女》和《蕭史》。前者寫稱為江妃的二位仙女，在江漢水邊游玩，被鄭交甫碰到，而鄭一見傾心等事。其中描述鄭與仙女托物言情，頗有意味。后者寫秦穆公女兒弄玉，愛慕蕭史 (混跡于世、時(shí)人莫知的神仙)，遂為夫婦，后二人吹簫引鳳，皆隨鳳凰飛去。故事優(yōu)美動(dòng)人，后人屢有吟詠。此外，如： 《犢子》記酒家女傾心仙人犢子，共牽黃犢而去; 《園客》記仙女給園客做妻，夫婦同養(yǎng)神蠶，后雙雙不知所之等。這些皆為后人稱道的作品。上古神話只有神間戀愛，如舜與娥皇、女英等。人神戀愛大約始于宋玉《高唐賦》、《神女賦》，不過楚懷王遇巫山神女是在夢(mèng)中，縹緲得很。漢世始有 《孝子傳》 中董永織女及 《列仙傳》上述故事出現(xiàn)。這是神仙家的功績(jī)。但這類人神 (或仙) 戀愛故事，神仙家的寫作目的并非要表現(xiàn)愛情，而是傳達(dá)仙凡相通及超世度人的神仙觀念。“這種故事很新鮮，因而在后世小說中越來越多，并且愛情越來越成為真正的主題”(李劍國(guó)《唐前志怪小說史》)。(2)記有外人偶然進(jìn)入神秘仙窟的故事，開后世《搜神后記》“袁相根碩”、“桃花源”，《幽明錄》“劉晨阮肇”一類傳說之先河。如《邗子》寫邗子隨犬子入一山穴，遇到已經(jīng)成仙子的亡故之妻，后亦成仙。頗能反映當(dāng)時(shí)崇尚黃老之學(xué)，圖求入道成仙的社會(huì)思潮。(3) 寫拯救具有神性的動(dòng)物而得報(bào)的故事，亦開后世小說中這類常見的有特色的題材的先河。如《子英》記漁翁子英獲赤鯉養(yǎng)于池而后乘鯉升天成仙; 還有前面提到的馬師皇醫(yī)病龍而后乘龍升天之事等。這些故事雖雜有異教因果報(bào)應(yīng)成份，但主要還是宣揚(yáng)神仙家的思想的。本書雖然有不少故事，文字簡(jiǎn)潔，描繪生動(dòng)，能引人入勝，但也有一些故事過于簡(jiǎn)陋，枯燥乏味，葛洪批評(píng)它 “殊甚簡(jiǎn)略，美事不舉” ( 《神仙傳序》)，倒也不為過分。