《老子》的主要內容,《老子》導讀

《老子》是道家學派的主要著作，后來的道教奉之為主要經典。又名《道德經》、《老子五千文》。相傳為春秋末期老子所作。《史紀 ·老子韓非列傳》： “老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言。”現一般認為編定于戰國中期，存有老子本人思想。通行本為三國魏王弼注本，分為81章。前37章為《道經》，后44章為《德經》，故有 《道德經》之稱。

老子，生卒年不詳。春秋末期思想家，道家學派的創始人。據 《史記·老子韓非列傳》，姓李名耳，字伯陽，謚曰聃，故又稱老聃。楚國若縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人。做過周朝守藏室史官 (管理藏書的史官)，孔子曾向他問禮。周衰，西出函谷關，退隱。一說老子即太史儋或老萊子。著作有《老子》。今本《老子》是否為老子所著，有爭論，但一般認為，其基本部分反映了老子本人的思想。

本書思想體系的核心是“道”。全書81章中，直接論“道”的有37章，“道”字出現74次，運用形象、概念和推理的方法，從不同層次解說“道”。如 “谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”(《老子》六章) “道可道，非常道;名可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其繳。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。” ( 《老子》一章)“ ‘道’ 生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”(《老子》四十二章) 書中用“道”來說明宇宙萬物的主宰，“道者，萬物之奧(主)”(《老子》六十二章)。宇宙萬物都是從道演化而來的，認為“道”生萬物(見前引四十二章)，“天下萬物生于有，有生于無”(《老子》四十章)。道本身 “獨立而不改，周行而不殆”，“無狀之狀，無物之象”，“視之不見”，“聽之不聞”，“搏之不得”。永恒存在而又不能直接感知。但“道法自然”，它對萬物 “莫之命而常自然”，有客觀自然規律的含義。一說 “道” 即 “物”。“有物混成”( 《老子》二十五章)，“其中有精”(《老子》二十一章)，“樸散則為器” ( 《老子》二十八章)，道中包含著原始狀態的細微物質。《老子》中具有豐富的樸素辯證法思想。認識到萬物都處于永恒的變動之中，“天地尚不能久，而況于人乎” ( 《老子》二十三章)。認為一切事物都含有相互對立的兩面。還提出“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”( 《老子》二章)，認識到對立面之間相互依存。強調對立面之間的轉化，“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏” ( 《老子》五十八章)，“反者道之動”(《老子》四十章)。但忽視了對立面轉化的必要條件，認為事物的產生發展從無到有，最終又都“復歸于無極”( 《老子》二十八章)，“歸根曰靜”( 《老子》十六章)，陷入循環論。

在 《老子》 中，天、地、人都效法 “道”，而“道”的作用之所以無窮無盡，是因為它的本性是柔弱。運用到人生方面，提出 “柔弱勝剛強”( 《老子》三十六章)的觀點。其基本含義有兩個方面;其一，主張柔弱，反對剛強。“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒;柔弱者，生之徒。是以兵強則滅，木強則折”(《老子》)七十六章)。其二，主張 “處下”，“不爭”，反對 “為天下先”。書中以江海作比喻，說明 “處下”、“不爭” 的好處：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民必以言下之。欲先民必以身后之。是以圣人處上而民不重; 處前而民不害。是以天下樂推而民不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。”(《老子》六十六章)這種“處下”、“不爭”的人生態度也叫做“守雌”，提出要 “知其雄，守其雌，為天下常溪。”(《老子》二十八章)

在認識論上，提出 “道可道，非常道;名可名，非常名”(《老子》 一章)。認為“道”，“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”，意識到語言概念和感性經驗在認識過程中的局限。但主張“塞其兌，閉其門”(《老子》五十二章)，“不行而知，不見而名”(《老子》四十七章)，徹底排除感性經驗，不用語言概念，通過“致虛極，守靜篤”(《老子》十六章)的虛靜冥想直覺萬物。甚至認為“為學日益，為道日損”(《老子》四十八章)，提出“絕圣棄智”，取消知識和工技，無知無欲，回復到淳樸的渾噩狀態中去。政治上，抨擊當時的統治者，指出 “民之饑，以其上食稅之多”。但主張“不爭”和安于命運，認為“禍莫大于不知足”，“知足之足常足矣”。提倡 “虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲”( 《老子》三章)的愚民政策與“國之利器不可示人”(《老子》三十六章)的君人南面之術。

老子反對戰爭，認為“兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”( 《老子》三十一章)又說： “以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還：師之所處，荊棘生焉; 大軍之后，必有兇年。”( 《老子》三十章) “天下有道，卻走馬以糞; 天下無道，戎馬生于郊。” ( 《老子》四十六章)然《老子》之書，又為用兵打仗提出了重要見解： “以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”( 《老子》五十七章) “以奇用兵”是春秋、戰國之兵家所遵循的基本信條。“兵者詭道”，“兵以詐立”，均為大同之見解。老子又提出了許多概括一般規律的謀略，如“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。”( 《老子》三十六章)“其安易持;其未兆易謀;其脆易泮;其微易散。為之于未有，治之于未亂。”( 《老子》六十四章)又提出以仁慈而取勝： “夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。”( 《老子》六十七章) “善為士者不武; 善戰者不怒; 善勝敵者不與”; ( 《老子》六十八章) “用兵有言： ‘吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。’”“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。”(《老子》六十九章)這些見解均為兵家所吸取，“哀兵必勝”，幾為兵家之名言。故有人直稱 《老子》是一部兵書。

在社會歷史觀方面，《老子》表現了對于原始時代的向往： “小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙;雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之，使人復結繩而用之”。要放棄當時的社會文明，回復到結繩而治的原始時代。而且認為這一時代十分美好而憩靜： “甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。” ( 《老子》 八十章)另外，《老子》還提出了一些對于倫理、美學等都具有指導意義的論斷，如“明道若昧，進道若退”，“上德若谷，大白若辱，廣德若不足”，“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”。( 《老子》四十一章) “信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知” 等。

《老子》一書，于先秦時期即廣為流傳。其最初傳本，大約是 《德經》 居前，《道經》 在后。《韓非子》《解老》開篇言 “德者，內也;得者，外也。上德不德 ，言其神不淫于外也。”中篇之后方釋 “道之可道，非常道也。”知其所解當是《德經》在前、《道經》在后的本子。1973年長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》，均為西漢文帝之前的抄本，亦為《德經》在前，《道經》在后。今存傳本最早者為西漢《老子》河上公章句，(亦說成書于東漢)乃以 《道經》三十七章為上篇，《德經》四十四章為下篇。其后有西漢末嚴遵撰《道德真經指歸》，章句頗與諸本不同。(或以后人偽托)三國魏王弼《老子注》八十一章，未分上下篇，但亦 《道經》在前，《德經》居后。《道德經》之名或由此而起。其后的重要版本，當推唐傅奕校定的《道德經古本篇》，其書考核眾本，勘定其字，所據由項羽妾家得之版本，學術價值頗高，故傅奕本亦為世所重。因隋唐之后，道家學亦特興盛，故石刻本、傳寫本很多。近人朱謙之撰《老子校釋》卷首具列“所據版本書目”，其中“石本”有唐景龍碑本等十三種，“寫本”有唐寫敦煌甲本、乙本等十九種，“佚本”有王羲之帖本等十種，“《道藏》本”有《道德真經》白文等四十一種，其他刻本有嚴遵《道德指歸》等二十種。計一百零三種。又列“考訂書目”一百四十六種。此足見《老子》流傳之廣，影響之大。近人研究 《老子》者，以朱謙之 《老子校釋》、馬敘倫《老子校詁》、蔣錫昌《老子校詁》、高亨《老子正詁》等較有影響。

對 《老子》學說和思想的評價，學術界頗不一致。有的謂其代表沒落奴隸主貴族利益，有的謂其反映了“公社農民”的情緒;或認為其哲學體系屬于唯物主義，或認為其屬于客觀唯心主義。但均認為《老子》對中國哲學、中國思想史的發展有很大的影響，后來的各種學派都從不同角度吸取、闡發了《老子》的思想。它對于漢初的“黃老之治”和魏晉玄學，以及唐代初年的政治生活，都產生了重要影響。以《老子》為代表的道家思想，還作為儒家思想的補充，共同建構了中華民族傳統的思想文化。

此外，《老子》又為道教徒奉為主要經典，稱之為《道德真經》，被收入于 《道藏》 中。

參考文獻

• 1. 高亨: 《老子正詁》,中華書局。
• 2. 任繼愈: 《老子新譯》,上海人民出版社。
• 3. 朱謙之: 《老子校釋》。中華書局,1984。