《經(jīng)學(xué)通論》的主要內(nèi)容,《經(jīng)學(xué)通論》導(dǎo)讀

《經(jīng)學(xué)通論》亦稱(chēng) 《五經(jīng)通論》，是論述儒家五經(jīng)中各種專(zhuān)題的著作。皮錫瑞撰。皮錫瑞(1850—1908)，清代經(jīng)學(xué)家(見(jiàn) “經(jīng)學(xué)歷史”) 皮氏晚年講學(xué)湘垣，撰本書(shū)作為初學(xué)治經(jīng)者的課本。清光緒三十三年丁未(1907) 由湖南思賢書(shū)局刊刻，后收入《師伏堂叢書(shū)》。1936年，商務(wù)印書(shū)館出過(guò)排印本，選入《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》及《萬(wàn)有文庫(kù)》。1954年，中華書(shū)局用 《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》本紙型校正印行，至今已重印多次，流傳頗廣。

本書(shū)共5卷，每卷論述一部經(jīng)典。各卷又分若干專(zhuān)題，每專(zhuān)題為一篇，全書(shū)總共209篇。皮氏首先在“自序” 中強(qiáng)調(diào)： “經(jīng)為孔子所定，孔子以前不得有經(jīng)。”“孔子為萬(wàn)世師表之尊，正以其有萬(wàn)世不易之經(jīng);經(jīng)之大義微言，亦甚易明。”這是清代今文經(jīng)學(xué)家的一種極端主張。接著，皮氏對(duì) 《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》(《周禮》、《儀禮》、《禮記》) 及《春秋》等儒家經(jīng)典的撰著流傳、內(nèi)容要義、歷代考訂注疏的得失以及讀者治學(xué)研究的門(mén)徑等等，作了簡(jiǎn)明的闡述。

《易經(jīng)》通論30篇，認(rèn)為伏羲氏畫(huà)八卦，周文王重卦，而卦辭與爻辭則當(dāng)為孔子所作。孔子闡明其義理，推合于人事，於是《易》道乃著，學(xué)士大夫尊信其書(shū)。漢末 《易》說(shuō)猥雜，多言陰陽(yáng)術(shù)數(shù)。至魏晉，王弼《易注》以清言說(shuō)經(jīng)，頗有摧陷廓清之功。宋人圖書(shū)之學(xué)，亦出于漢人，但不足為據(jù)。清代焦循《易學(xué) 三書(shū)》，深于王弼，故論王弼得失極允。焦循以假借說(shuō)《易》，本于 《韓詩(shī)外傳》，發(fā)前人所未發(fā)。

《書(shū)經(jīng)》通論33篇，認(rèn)為兩漢經(jīng)學(xué)有今古文之分，這種分別是由文字不同，亦由譯語(yǔ)各異。今古文之分以《尚書(shū)》為最先，亦以《尚書(shū)》為最糾紛難辨，故分別今古文為治《尚書(shū)》一大關(guān)鍵。強(qiáng)調(diào)漢初傳《尚書(shū)》者，始自伏生;治《尚書(shū)》者不可背伏生大傳最初之義。至于偽《古文尚書(shū)》和偽孔安國(guó)傳，自宋代以來(lái)，已灼知其偽矣，然而，猶相承不廢，是由于其言多近理。今日治《尚書(shū)》，當(dāng)先看孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》和陳喬樅 《今文尚書(shū)經(jīng)說(shuō)考》。

《詩(shī)經(jīng)》通論38篇，認(rèn)為孔子定詩(shī)之義，漢人已明言之。詩(shī)之四始之義，即以 《關(guān)雎》為《風(fēng)》始、《鹿鳴》為 《小雅》始、《文王》為 《大雅》始、《清廟》為《頌》始，至孔子始定，并非周初所有。齊、魯、韓三家詩(shī)亡，毛傳孤行，多信毛傳而疑三家。而毛傳則不可信，毛詩(shī)亦有不可信者。詩(shī)序今文可信，古文不可盡信。強(qiáng)調(diào)孔子刪《詩(shī)》，是去其重，三百五篇已難盡通，不必更求三百五篇之外。

《三禮》通論52篇，認(rèn)為漢初無(wú)《三禮》之名，只曰《禮》即今十七篇之《儀禮》。《儀禮》 乃孔子所定，不可詆毀。《周官》改稱(chēng)《周禮》，始自劉歆。《周官》出于六國(guó)時(shí)人，非必出于周公，亦非劉歆偽作。《禮記》始撰于叔孫通，后由二戴(戴德、戴圣)刪定。至東漢末鄭玄并注上述三種書(shū)，后世盛行鄭注，於是有《三禮》之名。強(qiáng)調(diào)《六經(jīng)》之義以禮為尤重，古禮所存，大有關(guān)系，較之各經(jīng)，尤為切要。古禮最重《喪服》，六朝人尤精此學(xué)，為后世所莫逮。

《春秋》通論56篇，認(rèn)為《春秋》大義在于誅討亂賊，以戒后世; 其微言在于改立法制，以致太平。《春秋》是孔子作，“作”是做成一書(shū)，不是鈔錄一過(guò)。孔子作《春秋》，雖然不能使后世無(wú)亂臣賊子，但能使亂臣賊子不能無(wú)懼。強(qiáng)調(diào)《左氏傳》自是一家之書(shū)，是史而不是經(jīng)，是載記之傳而不是以傳解經(jīng)。左氏采各國(guó)之史以成書(shū)，作者意在兼收，讀者宜加別白。

由上可見(jiàn)，皮氏論述《五經(jīng)》，是站在今文經(jīng)學(xué)立場(chǎng)上的，自有其局限性。但是，本書(shū)涉及歷代學(xué)者的各種見(jiàn)解，評(píng)論是非得失，對(duì)于今天研究儒學(xué)和傳統(tǒng)文化仍有 一定的參考價(jià)值。加上本書(shū)簡(jiǎn)明扼要，淺近易懂，不失為初學(xué)儒家經(jīng)典的入門(mén)書(shū)。

參考文獻(xiàn)

• 1. 皮錫瑞: 《經(jīng)學(xué)通論》,中華書(shū)局,1954。
• 2. 周予同: 《〈經(jīng)學(xué)歷史〉序言》,載《經(jīng)學(xué)歷史》注釋本,中華書(shū)局,1959。
• 3.皮名振:《皮鹿門(mén)先生年譜》,商務(wù)印書(shū)館,1939。