《經(jīng)學(xué)理窟》的主要內(nèi)容,《經(jīng)學(xué)理窟》導(dǎo)讀

《經(jīng)學(xué)理窟》是闡釋儒家經(jīng)典的著作。本書由北宋理學(xué)家張載之門人纂集其言論而成。宋趙希弁《郡齋讀書志附志》載有橫渠先生《經(jīng)學(xué)理窟》一卷，今存本書內(nèi)容與趙氏所述目次相同，陳振孫《直齋書錄解題》也著錄有《理窟》一卷;然朱熹所撰《近思錄》中《引用書目》并無本書，故張岱年先生疑為“朱熹編輯《近思錄》時尚未見到《理窟》，或者雖見到而認為不足依據(jù)而不取”(《關(guān)于張載的思想和著作》見《張載集》)。本書收入《張子全書》，有徐必達刻本，《四庫全書》、《西京清麓叢書正編》、《洪氏唐石經(jīng)館叢書》本等。中華書局改名為《張載集》，有1978年校點本。

張載 (1020—1077)，其簡況參見 《正蒙》 條。

《經(jīng)學(xué)理窟》各書所載卷數(shù)不一。《宋史·藝文志》載《經(jīng)學(xué)理窟》10卷，《張子全書》本5卷，今存本12篇。其篇目為： 《周禮》、《詩書》、《宗法》、《禮樂》、《氣質(zhì)》、《義理》、《學(xué)大原》上、下、《自道》、《祭祀》、《月令統(tǒng)》、《喪經(jīng)》。

本書主要內(nèi)容為：《周禮》篇強調(diào)了“均平”，認為“治天下不由井地，終無由得平，周道止是均平”，還提倡“井田卒歸于封建乃定”，以期解決貧富不均及地權(quán)過于集中的問題。《宗法》篇提出了“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法”的主張，《氣質(zhì)》篇認為“君子心和則氣和，心正則氣正”，“今人所以多為氣所使而不得賢者，蓋為不知學(xué)”，還認為“天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功”。《義理》篇主張“立天理”、“滅人欲”。謂“今之人滅天理而窮人欲，今復(fù)反歸其天理。古之學(xué)者便立天理，孔孟而后，其心不傳，如荀楊皆不能知”。《學(xué)大原》上篇言及“氣質(zhì)之性”時認為“氣質(zhì)猶人言性氣，氣有剛?cè)帷⒕徦佟⑶鍧嶂畾庖?質(zhì)，才也，氣質(zhì)是一物，若草木之生亦可言氣質(zhì)”，還認為“義須是常集，勿使有息，故能生浩然道德之氣”。

《經(jīng)學(xué)理窟》“奧論微言，其精英業(yè)已備采”(《四庫全書總目》卷92)，明人黃鞏對本書《跋》云“先生所謂知禮成性變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而知己者”，“世之欲求先生之學(xué)者，其可忽者” ( 《張載集》 304頁)! 可見其在張載思想中的地位。