《困知記》的主要內(nèi)容,《困知記》導(dǎo)讀

《困知記》又名《羅整庵先生困知記》。是明羅欽順學(xué)術(shù)思想專著。本書成于明嘉靖七年(1528)，作者有自序。《續(xù)記》成于嘉靖十年(1531)，又有附錄1卷。據(jù)《自序》說：“名以困知，著其實爾。”也就是記述作者為學(xué)的實際思想和軌跡。據(jù)康熙四十七年(1708)張伯行序?qū)?“困知”之名解釋說： “其以困知命篇者，亦以始則不得其門，中則疑信未決，晚歲用功愈堅，自知愈審，兢兢業(yè)業(yè)，惟恐其入于他歧而不自出耳。”羅欽順敘述其成書經(jīng)過時說：“每遇病體稍適，有所尋繹，輒書而記之，少或數(shù)十言，多或數(shù)百言，既無倫序，且乏文采，間有常談俗語，亦不復(fù)刊削，蓋初非有意于為文也。積久成帙，置之座間，時一披覽，以求其所未至。”張伯行也說： “先生……從事程朱，鉆研體究，隨所尋繹，輒書于篇，是為今”《困知記》。由此可見 《困知記》是一部隨得隨錄的筆記體學(xué)術(shù)思想專著。《困知記》 有明嘉靖刊刻本，明天啟刊本，清康熙九年(1670)劉炳刊本，日本萬治元年刊本。至康熙四十七年(1708)張伯行根據(jù)原書6卷，為之整理，刪削，共得4卷，號正誼堂本，即今本《困知記》、《叢書集成初編》 本，即據(jù)此排印。

羅欽順 (1465-1517)，字允升. 號整庵，泰和(今安徽太和)縣人。明弘治六年(1493)進士及第，授編修，遷南京國子監(jiān)司業(yè)，與祭酒章懋以實行教士。歷官南京太常少卿，南京吏部右侍郎，入為吏部左侍郎，攝尚書事。遷南京吏部尚書，改禮部尚書。省親乞歸，屢詔不起。里居二十余年，足不入城市，潛心格物致知之學(xué)。專力于窮理、存心、知性。力辟佛學(xué)，深斥王守仁良知之非。八十三歲卒，贈太子太保，謚文莊。

《困知記》 羅欽順自己編定時先為上下兩卷，共126章。后續(xù)記2卷，113章。附錄1卷。后輾轉(zhuǎn)翻刻，擴為6卷。至康熙四十七年(1708)，張伯行刪其重復(fù)，得4卷。卷1為上篇，卷2為下篇，卷3為續(xù)篇，卷4為續(xù)篇，全書共約十萬言。

《困知記》論學(xué)內(nèi)容比較廣泛，也比較自由，在各章論述中，他常先引述朱熹、呂祖謙、張栻、王陽明等學(xué)者的觀點，然后加以評述，斷以己意，闡明自己的學(xué)術(shù)觀點。全書內(nèi)容大致可以概括為以下幾個方面。

1、表述自己的世界觀。他認為：“通天地，亙古今，無非一氣而已。”“ ‘氣’ 是宇宙萬物的根本，‘理’ 是氣運動變化的一定條理秩序。”“初別非有一物，依于氣而立，附于氣以行。”主一氣說，批判朱熹理與氣是 二物的見解。他認為“天人一理，而其分不同，人生而靜，此理固在于人，分則屬于天也。感物而動，此理固出于天，分則屬于人矣! 君子必慎其獨，其以此夫。” 主張慎獨，以躬行實踐為務(wù)。

2、宗程朱格物致知之學(xué)，闡明自己的學(xué)術(shù)觀點。他認為 “理之所在，謂之心，故非存心，則無以窮理，心之所有，謂之性，故非知性，則無以盡心。孟子言心、言性，非不分明，學(xué)者往往至于錯認，何也?求放心，只是初下手工夫，盡心乃其極致，中間緊要便是窮理。窮理需有漸次，至于盡心知性，則一時俱了，更無先后可言，如理有未窮，此心雖立，終不能盡，吾人之有事于心地者，其盡與不盡，反觀內(nèi)省，亦必自知，不盡而自以為盡，是甘于自欺而已矣，非誠有志于道也。”他強調(diào)：“圣賢千言萬語，無非發(fā)明此理，必須熟讀精思，將一個身心入在圣賢言語中，翻來復(fù)去，體認窮究，方尋得道理出。”

3、力辟王陽明 “良知說”。他與王陽明書信往復(fù)，問疑質(zhì)難，以良知為非。他認為，“如謂學(xué)不資于外求，但當(dāng)反觀內(nèi)省，則“正心誠意”四字亦何所不盡，必于入門之際，加以格物工夫哉!”對“良知說”，羅欽順反駁說： “審如所言，則大學(xué)當(dāng)云： ‘格物在致知’，不當(dāng)云‘ 致知在格物’。與‘物格而后知至矣。’”他說： “明論、新論、樵語、雍語、吾閑中皆披覽再三，中間以知覺為心之本體，凡數(shù)次。又以天理為心之本體，亦數(shù)次。不知所謂本體者，一耶、二耶，謂心體有二，斷無此理。”

4、力斥佛老。羅欽順為學(xué)，初由釋氏入，后既悟其非，乃力排之。他說： “釋氏之明心見性，與吾儒之盡心、知性相似，而實不同。釋氏之學(xué)，大抵有見于心，無見于性，今人明心說，混于禪學(xué)。”他說： “吾儒只是順天理之自然。佛老 二氏，皆逆天背理者也”。

《困知記》為研究羅欽順的學(xué)術(shù)思想提供了翔實的資料。他力辟佛學(xué)，在社會上起 一定作用。明人高攀龍評價說： “自來排斥佛氏，未有若是之明且悉者，可謂知言矣。”

參考文獻

• 明羅欽順: 《困知記》,《叢書集成初編本》。